..續本文上一頁十分，下一點功夫，無憎愛心。
[癸二見境同
【“善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就。】
此承上既用心同佛，故見境亦同。此菩薩，及末世衆生，修習此心，得成就者：即依圓覺妙觀，觀照自心，日久月深，]所以，修行需要時間，我一直跟諸位講：不能急，我也一直勸這些初發心來出家的法師，這個不能急的，急急忙忙地就要離開師父；急急忙忙地就要離開道場；急急忙忙就要離開這個僧團，這是很悲哀的選擇，嚴重錯誤的選擇。除非我們這裏沒有法，如果我們這裏沒有法，則另當別論。對不對？我們這裏一直在弘法利生，我們法還沒有學到一個定點，急急忙忙就要離開，出家衆，這樣講起來是很可惜的！而在家衆則是經不起別人講幾句閑話就離開了，我們也是夫他很憐愍，很憐愍，沒辦法！我常常跟邱醫師講：邱醫師！我們兩人立場上相同。邱醫師也說：對！師父！我們立場相同。邱醫師說：我是一個醫生，人家如果不讓我們看病，對不對？人家如果不讓我們看病，你只能嫌我技術不好而已，你不能嫌我沒有實力。對不對？你不來讓我醫治，或是來讓我醫治，而你對我沒有信心，你只能說我技術不好而已，你不能說我沒有實力。師父也是一樣。邱醫師說：你不讓我醫治，痛苦的是你！很有道理！你不來讓我醫治，只能笑我技術不好，不可以笑我沒有實力，但是，痛苦的是你。今天他這樣講，我也要告訴諸位：你不來聽經聞法，你可以說，你跟我這個師父不契合，你不能說我沒有實力、沒有修行，煩惱是你在煩惱，我不增也不減，立場都一樣。如果說做師父的一直跟你拜托：拜托，拜托，來聽經！有法師這樣子的嗎？要你來聽經，還要拼命拜托你？不可能的事！對不對？所以，需要時間，師父一直重複告訴諸位：薰習，一定要日久月深，這樣道力才能産生。[功用純熟，而一旦豁然貫通，頓悟此心，朗然虛靜，寂滅真境，一味平等，本無行之可修，亦無果之可證，故曰：無修、亦無成就。圭峰大師雲：泯前心迹，]這個“迹”就是相，除去我們內心之相，然後産生了後面的依報正報，[起後依正，]那就平等，[聖凡平等之文。若不泯之，]如果你不除相，則雖然你不憎恨不持戒的人，[則雖無憎]也不特別地尊敬持戒的人，[敬，]這個無憎敬是指前面：無憎無敬，但是，[尚見持毀等，]這樣還有見到：這個人持戒，我看得起他；這個不持戒，我就攻擊他、傷害他、毀謗他，還有持毀的相在，這樣你還是一個凡夫，持毀是生滅法嘛！對不對？在你心中，有持戒、有犯戒的這個相，你還不是一個修實相大乘法的人，所以，我才說：必需要一切法無相。[故須泯之，]“泯”就是除、就是滅的意思。[方同佛見。]這樣才能跟佛的見解相同，[自此以下，正顯其同。]你看佛是何等的胸量，佛是何等的胸量！我們今天自我困擾：這個有修、那個沒有修，那個怎麼樣、這個又怎麼樣；人家有沒有修，你怎麼會知道呢？與我們又何幹呢？是不是這樣？因此我們今天不能成佛作祖，全因爲整天都在自我困擾，自我困擾，誰給我們煩惱？是你的心魔給你煩惱，什麼叫做心魔？不平等心就是心魔，不平等心就是我們的最大的心魔，佛魔相同。對不對？佛魔體同，你今天所有的煩惱，都是從心魔産生。所以，沒有證得圓覺性、沒有證得本性的衆生，他會說：求其無煩惱是了不可得，了不可得。
[【“圓覺普照，寂滅無二。】
由自己心迹已泯，惟有妙明覺性，圓照法界。普照，即圓照也。冥一如之無心，即萬物之恒寂，故曰：寂滅無二。普照，是如如智；寂滅，是如如理。佛之所極，極于寂照。故《璎珞經》說：“等覺照寂，妙覺寂照。]其實這兩者很接近，等覺菩薩是照而常寂，妙覺菩薩是寂而常照。[”今雲同佛境界，是等覺義，故雲普照寂滅，]照而常寂。[方歸一心本源也。]所以說：圓覺普照，寂滅無二，若是修大乘法實相，當下就入寂滅空性，這樣就無事。什麼叫做寂滅？就是沒事，不曾發生過任何事情，沒事！一切法統統沒有事，天大地大的事情統統沒事，統統沒事，因爲本性一切法悉皆空性。菩薩！你能夠想像，天大地大的事情，到我們的心中統統沒事這種滋味嗎？這就是佛的滋味，一個人到這種境界，所有的天地萬物都任由他使用；什麼叫做任由他使用？因爲他能欣賞無量無邊的外境，不被外境束縛，一切法對他都是處在及無礙，所以，天地萬物、所有的財産，都是爲他而設。反過來說：束縛在欲望或者是境界的人，則是一個煩惱心的人，煩惱心的人，覺性不能周遍，覺性沒有遍滿，不能離相，不能空性，不能得到安詳，不能持續這個正見、遠離煩惱，這樣所有的財産都只是增加痛苦而已。因此佛沒有一切財産；不過，佛擁有一切財産，我們的覺性如果透視天地萬物，就算一天只吃一餐，餓肚子，包括晚上沒地方睡，隨便鋪一件破草席睡覺，包括他的廁所常常阻塞不通，意思是說住得很破舊，住在破屋或是古廟裏，雖臥地上，猶如天堂，就像在天上一樣，天堂！他知道這只是一個軀殼，這一個軀殼嘛，排泄大小便而已，我把它養得再肥，它也不讓我留，留也留不住，我現在每天吃，吃得很胖很好看，它也不讓我留，還是得死，讓你沒得商量；你說：我們商量一下，這個身體不要死！沒辦法商量，這是很可惡的身體，不能讓你商量，沒辦法用拜托，時間到，你就要回去，不然你能如何？所以，很執著這個肉體的人，我們就想：我們真正的財産，不是享受的財産，不是享受這個肉體，是享受那種聖人的平等心、寬恕心、慈悲心、安詳寂靜的心，擁有這顆安詳、寂而常照、照而沈寂的心，所有天地萬物，眼睛看出去的，都是和平的世界，都是和平的世界，沒有爭鬥、沒有戰爭，外面是紛紛擾擾，內心是安和樂利，心中是安樂妙寶。一切境界亂飛亂舞，對一個修行人，知足、空性、以無量智慧觀照的人，跟沒有事情一樣，從來沒有發生過什麼事情。所以，他愈修眉毛就愈寬……，度量大嘛，修這個貌相，慢慢慢慢的，他就一直莊嚴……，度量一直放大……，所以說：學無老少，達者爲師，學佛不分老或年少，誰早一點開通，誰就是老師，學無老少，達者爲師。
[【“于中百千萬億，阿僧祇，不可說，恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，]不即不離就是當下、當處解脫。[無縛無脫；]連束縛也沒有，連解脫也沒有，到這個境界，[始知衆生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。】
于中，即寂滅無二，圓覺真境之中；]也就是說：我們清淨加深的真實的境界當中，[隨緣現起照用，照徹恒河沙數，諸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可說恒河沙，諸佛世界；不是一不可說，乃有阿僧祇，不可說諸佛世界；]要念對，不要念作：不要講，不要講，不是這樣，佛幾時叫你不要講？可別念成：不要講，不要講，應該念：不可說，不可說。[況且不是一阿僧祇，乃有百千萬億阿僧祇，不可說恒河沙諸佛世界。然此中意旨，蓋直指盡虛空，遍法界，所有世界，不是算其數量，]所能了解的，[是引機造詣無邊境界，]引導衆生入無量無邊的境界。[故假增積多數耳。]來顯示，當然就要說無量無邊。[雲佛世界者，以淨穢等土，皆佛所統也。]以淨跟汙穢等土，都是佛……，這個“統”不是管轄，是教育的區域範圍，都是佛所才華的範圍，佛是教育家，不是政治家，所統就是：是佛的教化的一個範圍。
[猶如空華者：喻現起世界，從緣無性。一切世界，皆依妄念，]菩薩！雖然說這很平凡，但是，這句話就是我們根本的生命觀，一切世界皆依妄念，簡單講：如果我們放下妄念，這個世界的業就牽引不了你。這個妄念簡單講，就是執著娑婆世界，簡單講：你如果一直執著娑婆世界任何一件事情，都叫做妄念，你一定要單刀、直接斬斷煩惱的根本，對這個娑婆世界不求，不起心，不動念，心都安住在極樂世界；我就是要去極樂世界！對這個娑婆世界不求，雖然損失一切，但是，你當作沒有損失一切，因爲我的目標在極樂世界，雖然吃虧一切，我並沒有吃虧一切，不要對這個娑婆世界起心動念，使你落入這個娑婆世界的引誘，起這個妄念，就像被娑婆世界吸走了；我不起心動念，這個娑婆世界就吸不了你，我不會再來這裏出生了，吸不了你啊，知道嗎？它吸不了你。今天娑婆世界有你的辦法是爲什麼？因爲你有妄念，因爲你有妄想，你有分別、你有執著、你有貪嗔癡不斷啊，娑婆世界就有你的辦法，魔障就有你的辦法。如果我今天對娑婆世界統統無所求，所有的生命我都放在極樂世界，你想想看：但是，講是這樣講啦，很困難！昨天舉辦皈依，有一個菩薩來到這裏，來到這裏，他的女兒卻不見了，來這裏沒幾分鍾，她的女兒就走失了，跟她一起來皈依的，她很緊張，淚流滿面，一直哭：我女兒……，本來是抱著她女兒歡歡喜喜要來皈依，不料卻被人群、人潮沖散了！沒辦法，母女是先天性的一種感情，沒辦法，在世間人來講，這是很正常的，母性的偉大；但是，就佛法來講，這個也是妄想，這個也是妄想；如果女兒不見了，當媽媽的不會急著尋找，這也是很糟糕了，算是精神不正常！所以，她的女兒被人群沖散時，我一直安慰她：不要緊張！你女兒幾歲？她說：才一丁點大而已！我說：這樣不會跑很遠，不用擔心，菩薩！你不用擔心，既然這麼小，絕不會跑丟了。後來經過沒幾分鍾，我去樓上再下來，她就找到了，破涕爲笑，很高興！說實在的，雖然知道要皈依、知道要修行，但是，要破這個執著，沒那麼簡單，不是這麼簡單的！皆依妄念，[念既刹那不住，界亦起滅紛纭。]我們的念就是不住，刹那間一直變化。[成、住、壞、空，曠觀世界，變遷不定，故曰：亂起亂滅。總顯空華無實，世界非有，]你看，世界非有呢！諸佛菩薩能夠空叁千大千世界，而我們一點東西都空不了，空不了！…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…