..续本文上一页十分，下一点功夫，无憎爱心。
[癸二见境同
【“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。】
此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，]所以，修行需要时间，我一直跟诸位讲：不能急，我也一直劝这些初发心来出家的法师，这个不能急的，急急忙忙地就要离开师父；急急忙忙地就要离开道场；急急忙忙就要离开这个僧团，这是很悲哀的选择，严重错误的选择。除非我们这里没有法，如果我们这里没有法，则另当别论。对不对？我们这里一直在弘法利生，我们法还没有学到一个定点，急急忙忙就要离开，出家众，这样讲起来是很可惜的！而在家众则是经不起别人讲几句闲话就离开了，我们也是夫他很怜愍，很怜愍，没办法！我常常跟邱医师讲：邱医师！我们两人立场上相同。邱医师也说：对！师父！我们立场相同。邱医师说：我是一个医生，人家如果不让我们看病，对不对？人家如果不让我们看病，你只能嫌我技术不好而已，你不能嫌我没有实力。对不对？你不来让我医治，或是来让我医治，而你对我没有信心，你只能说我技术不好而已，你不能说我没有实力。师父也是一样。邱医师说：你不让我医治，痛苦的是你！很有道理！你不来让我医治，只能笑我技术不好，不可以笑我没有实力，但是，痛苦的是你。今天他这样讲，我也要告诉诸位：你不来听经闻法，你可以说，你跟我这个师父不契合，你不能说我没有实力、没有修行，烦恼是你在烦恼，我不增也不减，立场都一样。如果说做师父的一直跟你拜托：拜托，拜托，来听经！有法师这样子的吗？要你来听经，还要拼命拜托你？不可能的事！对不对？所以，需要时间，师父一直重复告诉诸位：薰习，一定要日久月深，这样道力才能产生。[功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，]这个“迹”就是相，除去我们内心之相，然后产生了后面的依报正报，[起后依正，]那就平等，[圣凡平等之文。若不泯之，]如果你不除相，则虽然你不憎恨不持戒的人，[则虽无憎]也不特别地尊敬持戒的人，[敬，]这个无憎敬是指前面：无憎无敬，但是，[尚见持毁等，]这样还有见到：这个人持戒，我看得起他；这个不持戒，我就攻击他、伤害他、毁谤他，还有持毁的相在，这样你还是一个凡夫，持毁是生灭法嘛！对不对？在你心中，有持戒、有犯戒的这个相，你还不是一个修实相大乘法的人，所以，我才说：必需要一切法无相。[故须泯之，]“泯”就是除、就是灭的意思。[方同佛见。]这样才能跟佛的见解相同，[自此以下，正显其同。]你看佛是何等的胸量，佛是何等的胸量！我们今天自我困扰：这个有修、那个没有修，那个怎么样、这个又怎么样；人家有没有修，你怎么会知道呢？与我们又何干呢？是不是这样？因此我们今天不能成佛作祖，全因为整天都在自我困扰，自我困扰，谁给我们烦恼？是你的心魔给你烦恼，什么叫做心魔？不平等心就是心魔，不平等心就是我们的最大的心魔，佛魔相同。对不对？佛魔体同，你今天所有的烦恼，都是从心魔产生。所以，没有证得圆觉性、没有证得本性的众生，他会说：求其无烦恼是了不可得，了不可得。
[【“圆觉普照，寂灭无二。】
由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故《璎珞经》说：“等觉照寂，妙觉寂照。]其实这两者很接近，等觉菩萨是照而常寂，妙觉菩萨是寂而常照。[”今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，]照而常寂。[方归一心本源也。]所以说：圆觉普照，寂灭无二，若是修大乘法实相，当下就入寂灭空性，这样就无事。什么叫做寂灭？就是没事，不曾发生过任何事情，没事！一切法统统没有事，天大地大的事情统统没事，统统没事，因为本性一切法悉皆空性。菩萨！你能够想像，天大地大的事情，到我们的心中统统没事这种滋味吗？这就是佛的滋味，一个人到这种境界，所有的天地万物都任由他使用；什么叫做任由他使用？因为他能欣赏无量无边的外境，不被外境束缚，一切法对他都是处在及无碍，所以，天地万物、所有的财产，都是为他而设。反过来说：束缚在欲望或者是境界的人，则是一个烦恼心的人，烦恼心的人，觉性不能周遍，觉性没有遍满，不能离相，不能空性，不能得到安详，不能持续这个正见、远离烦恼，这样所有的财产都只是增加痛苦而已。因此佛没有一切财产；不过，佛拥有一切财产，我们的觉性如果透视天地万物，就算一天只吃一餐，饿肚子，包括晚上没地方睡，随便铺一件破草席睡觉，包括他的厕所常常阻塞不通，意思是说住得很破旧，住在破屋或是古庙里，虽卧地上，犹如天堂，就像在天上一样，天堂！他知道这只是一个躯壳，这一个躯壳嘛，排泄大小便而已，我把它养得再肥，它也不让我留，留也留不住，我现在每天吃，吃得很胖很好看，它也不让我留，还是得死，让你没得商量；你说：我们商量一下，这个身体不要死！没办法商量，这是很可恶的身体，不能让你商量，没办法用拜托，时间到，你就要回去，不然你能如何？所以，很执着这个肉体的人，我们就想：我们真正的财产，不是享受的财产，不是享受这个肉体，是享受那种圣人的平等心、宽恕心、慈悲心、安详寂静的心，拥有这颗安详、寂而常照、照而沉寂的心，所有天地万物，眼睛看出去的，都是和平的世界，都是和平的世界，没有争斗、没有战争，外面是纷纷扰扰，内心是安和乐利，心中是安乐妙宝。一切境界乱飞乱舞，对一个修行人，知足、空性、以无量智慧观照的人，跟没有事情一样，从来没有发生过什么事情。所以，他愈修眉毛就愈宽……，度量大嘛，修这个貌相，慢慢慢慢的，他就一直庄严……，度量一直放大……，所以说：学无老少，达者为师，学佛不分老或年少，谁早一点开通，谁就是老师，学无老少，达者为师。
[【“于中百千万亿，阿僧祇，不可说，恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，]不即不离就是当下、当处解脱。[无缚无脱；]连束缚也没有，连解脱也没有，到这个境界，[始知众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。】
于中，即寂灭无二，圆觉真境之中；]也就是说：我们清净加深的真实的境界当中，[随缘现起照用，照彻恒河沙数，诸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙，诸佛世界；不是一不可说，乃有阿僧祇，不可说诸佛世界；]要念对，不要念作：不要讲，不要讲，不是这样，佛几时叫你不要讲？可别念成：不要讲，不要讲，应该念：不可说，不可说。[况且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨，盖直指尽虚空，遍法界，所有世界，不是算其数量，]所能了解的，[是引机造诣无边境界，]引导众生入无量无边的境界。[故假增积多数耳。]来显示，当然就要说无量无边。[云佛世界者，以净秽等土，皆佛所统也。]以净跟污秽等土，都是佛……，这个“统”不是管辖，是教育的区域范围，都是佛所才华的范围，佛是教育家，不是政治家，所统就是：是佛的教化的一个范围。
[犹如空华者：喻现起世界，从缘无性。一切世界，皆依妄念，]菩萨！虽然说这很平凡，但是，这句话就是我们根本的生命观，一切世界皆依妄念，简单讲：如果我们放下妄念，这个世界的业就牵引不了你。这个妄念简单讲，就是执着娑婆世界，简单讲：你如果一直执着娑婆世界任何一件事情，都叫做妄念，你一定要单刀、直接斩断烦恼的根本，对这个娑婆世界不求，不起心，不动念，心都安住在极乐世界；我就是要去极乐世界！对这个娑婆世界不求，虽然损失一切，但是，你当作没有损失一切，因为我的目标在极乐世界，虽然吃亏一切，我并没有吃亏一切，不要对这个娑婆世界起心动念，使你落入这个娑婆世界的引诱，起这个妄念，就像被娑婆世界吸走了；我不起心动念，这个娑婆世界就吸不了你，我不会再来这里出生了，吸不了你啊，知道吗？它吸不了你。今天娑婆世界有你的办法是为什么？因为你有妄念，因为你有妄想，你有分别、你有执着、你有贪嗔痴不断啊，娑婆世界就有你的办法，魔障就有你的办法。如果我今天对娑婆世界统统无所求，所有的生命我都放在极乐世界，你想想看：但是，讲是这样讲啦，很困难！昨天举办皈依，有一个菩萨来到这里，来到这里，他的女儿却不见了，来这里没几分钟，她的女儿就走失了，跟她一起来皈依的，她很紧张，泪流满面，一直哭：我女儿……，本来是抱着她女儿欢欢喜喜要来皈依，不料却被人群、人潮冲散了！没办法，母女是先天性的一种感情，没办法，在世间人来讲，这是很正常的，母性的伟大；但是，就佛法来讲，这个也是妄想，这个也是妄想；如果女儿不见了，当妈妈的不会急着寻找，这也是很糟糕了，算是精神不正常！所以，她的女儿被人群冲散时，我一直安慰她：不要紧张！你女儿几岁？她说：才一丁点大而已！我说：这样不会跑很远，不用担心，菩萨！你不用担心，既然这么小，绝不会跑丢了。后来经过没几分钟，我去楼上再下来，她就找到了，破涕为笑，很高兴！说实在的，虽然知道要皈依、知道要修行，但是，要破这个执着，没那么简单，不是这么简单的！皆依妄念，[念既刹那不住，界亦起灭纷纭。]我们的念就是不住，刹那间一直变化。[成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，]你看，世界非有呢！诸佛菩萨能够空三千大千世界，而我们一点东西都空不了，空不了！…
《大方广圆觉经讲义卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…