..續本文上一頁”乃由自己，證得平等法故，]要證得平等法身很簡單，在座諸位！放下一切念頭，不思善，不思惡，惡無惡性，善無善性。[因己會他，]因爲自己的本性來照會別人，[亦融會得衆生多身，悉皆平等清淨也。
多身清淨故，如是乃至，十方衆生，圓覺清淨者：此由近及遠，擴而充之，自一方衆生身，乃至十方衆生身，同一圓覺清淨。上言實相，此言圓覺，以圓覺乃實相本體，亦即諸法本體。今證圓覺清淨，則十方衆生，正報之身，自應鹹同清淨也。]所以，講來講去，還是要擺平自己，擺平自己，比擺平別人更重要，擺平自己，比擺平別人更重要！我生長在豬屠口，我小時候就是沒有學佛，沒有機會聽到經典，一直念書，從小一直念書，幸好沒有變壞。我今天如果從小就學佛，就會去度豬屠口那些衆生，豬屠口那些衆生，真的！從小就度衆生，一個一個度……，有的人講：師父！我們回豬屠口度衆生！現在很難，要去豬屠口度衆生，很難！爲什麼？他們沒有那種環境，我講給你們聽，豬屠口裏多半是做擡棺的、清道夫、打零工、幫喪家拿旗子、開賭場，都是這些，很多父母親終日沈迷于賭博，現在不知道有沒有比較改進了？講起來很可憐，生長在豬屠口的小孩很可憐，沒有變成不良少年，就很難能可貴了，難能可貴了，真的！我們如果有因緣，也要回豬屠口，豬屠口，很難度！動不動就是拿刀拿槍、砍來砍去的，從小我們就司空見慣了，不過，不會變壞，很奇怪！可能是佛陀的保佑。[
【“善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。】
此由正會依，]就是由正報會依報，[以明一多依報同淨。前一人清淨，融顯多人，以成一界清淨。此一界清淨，融顯多界，以成一佛刹土清淨。複由一刹清淨故，會得塵塵刹刹，盡于虛空，橫遍一切處，圓裹叁世，豎窮一切時，悉皆平等，清淨不動。此即觀行成功，會相歸性，攝事歸理，以顯清淨覺地，爲十方叁世，根身器界之體，即屬圓覺體大義。一真空絕相觀竟。
卯二理事無礙觀
【“善男子！虛空如是平等不動；]這一段寫得很好，諸位要慢慢體會。虛空如是，平等不動，虛空無相，平等不動，[當知！覺性平等不動；四大]平等[不動，]它這裏漏掉，我相信經典一定是有“平等”，這裏少了兩個字：四大，加“平等”不動，不可能前面有“平等”，後面沒有“平等”，四大平等不動。[當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。】
此文融會色空，與覺性平等一如。覺性，是理；色空，是事。理不礙事，事不礙理，以成理事無礙法界。虛空如是平等不動者，此句承前啓後。前以理融事，事同理而平等不動，此以事顯理，理亦同事而平等不動。理事互不相礙，故曰：虛空平等不動。當知覺性平等不動，四大不動故，亦應有平等二字。文略意該。乃謂不獨無相之虛空，與覺性無礙，即有相之四大，亦與覺性無礙，]學佛的人就是學兩種：學自在、學無礙，菩薩！修行其實可以將無量劫化作一念，無量劫化作一念，這是《華嚴經》的思想，我們無量劫的無明，在一刹那之間就能解決，菩薩！放下、離相，二十四小時都存在“大慈大悲”四個字，一直原諒衆生，這樣就能進入平等：進入平等就是空性，事理就無礙，事理無礙。[故曰：四大平等不動故，當知覺性平等不動。世間事相之法雖多，五大]就是地、水、火、風、空， [攝無不盡，]五大就是地、水、火、風、空，[皆與覺性不相妨礙。如是乃至超越十力、四無所畏等，乃至八萬四千陀羅門，出世法，平等不動。當知覺性亦複如是，以顯清淨覺地，真俗二谛圓融無礙之相。即屬圓覺相大義。二理事無礙觀竟。
卯叁周遍含容觀
【“善男子！覺性遍滿、清淨不動、]我們的覺性遍滿，清淨不動。[圓無際故，]圓滿，沒有一個界限。[當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。】]這是《華嚴經》的思想，叫做遍，周遍含融觀，周遍含融叫做事事無礙法界。
所以，[此明事事無礙法界。上文色空事相，與覺性對顯無礙，]這是事理無礙，理事無礙，現在是事事無礙。[此科事與事，對顯無礙。六根、六塵、四大，皆事也。前叁句承上文，圓覺之性，本來遍滿、清淨、不動，向爲無明所]礙[障，不局而局(不周遍)，]本來是沒有際限，沒有一個界限，變成了一個界限，本來沒有一個界限，而變成了一個界限。[非染似染]不動而動。非汙染變成汙染，[(如摩尼似有五色)，]變成五色，[不動而動(妄見生滅)今觀行成功，複本心源，究竟清淨，十方虛空，以及世出世法，爲覺性之所顯發，同時清淨不動，周遍法界。圓無際者：即圓滿十方，圓裹叁世，橫遍豎窮，]豎窮就是遍十方，窮叁際，橫遍十方，豎窮叁際。[無有邊際，理事無礙之故，遂成本文事事無礙也。
當知六根遍滿法界者：六根由覺性顯發，則一一根，稱性周遍法界，圓滿無際。如《楞嚴經》根大文雲：“如一見根，]那個不是——，是一個一(新版已更正)，如六根中的一個見根，[見周法界，聽、嗅、嘗觸]這個是口的嘗[、]身體的[覺觸、]意識的[覺知，妙德瑩然，]這個“瑩”就是皎白的意思，妙德潔白。[遍周法界，圓滿十虛，]十方的虛空，[甯有方所。]怎麼會有一個定點呢？無礙，你今天心如果無罣礙、無礙，當然，你走到什麼地方都無礙！[”六根悉皆如是，彼此不相妨礙。根遍滿故，當知六塵遍滿法界者：塵性亦不離覺性，亦得稱性周遍，彼此無礙，四大亦複如是，各各遍滿法界。
此當釋疑。疑雲：地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？]意思是說：地是堅硬的東西，它是有質礙的，空性是虛通，雲何兩種都周遍法界呢？[釋雲：地空實在相容，譬如鑿地，出土一尺，則有一尺虛空，出土一丈，則有一丈虛空。虛空淺深，但看出土多少而定，]出土就是挖出來的土，叫做出土，但看出土多少，出土就是我們挖多少土出來，就有多少虛空。[虛空本遍于地中也。]一挖下去，虛空就産生，就出現虛空。[又疑：水火二性相克，雲何俱遍法界？釋雲：水火亦實在相容。如油本是水，]油本是水，[一點則完全是火。地、水亦然。五金是地大之屬，]金子、金銀財寶，[一镕全成汁水，]變成水性。[豈非地水各遍，相容無礙耶！]現在的山崩地裂也是一樣，岩漿也是液體，流出來後遇到冷空氣而成堅固，水可以變成硬的東西，硬的東西也可以變水，就是可以融來融去的。[世間法如是，出世間法，乃至陀羅尼門，一一皆遍滿法界，圓無際故。]圓無際故，圓滿，沒有一個邊際，學佛的人，最好是能夠圓滿，什麼事情都加添地去處理。
[【“善男子！由彼妙覺性遍滿故，]這是修行的人，因爲他已經證悟妙覺覺性，前面所講的事事無礙。[根性、塵性，無壞無雜；]我們前面說的根性，六根性、六塵性，一一周遍法界，不必滅相歸性；滅相歸性，變成攝事歸理，變成理法界；而這是事事，每一樣都是事相，互相遍滿，互相無礙，所以說：無壞無雜。[根、塵無壞雜故，]一入多，一而無壞；以多入一，多而不雜。所以說[如是乃至陀羅尼門，無壞無雜；】]因爲根、塵是互相相入相攝，無壞無雜，如是世出世間法，都是這樣。“乃至陀羅尼無壞無雜”，這意思是說：事事無礙的境界，乃至十玄門中，一多相容不同，不同。
[首句總承上文，由彼妙圓覺性，周遍圓滿之故。此先舉所依覺性，爲事事遍滿無礙之由。根性塵性，一一悉皆遍滿，並非泯相歸性。若泯相歸性，是攝事歸理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍滿，互不相礙。以一入多，而一無壞；以多入一，而多無雜。根塵相入相攝，無壞無雜故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀羅尼門，無壞無雜。此明事事無礙之境，乃十玄門中，一多相容不同門。觀下喻自知。][
【“如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。】]這也是藉著比喻來解釋。
[百千燈，喻一切事法。光照一室，]都在一室當中。[喻一切事相之法，遍滿法界。其(百千燈)光遍滿，無壞無雜，]我們在一間室內，你看燈光這樣照射過來，有這麼多燈光，這裏也有燈光，那裏也有燈光，分不出是日光燈還是油燈，是什麼樣的光線分不出來，無壞也無雜。所以，用光來譬喻很好，用光來譬喻很好。所以，無壞無雜，[喻一根入諸根時，一根無壞；以多根入一根時，多根不雜；以一塵攝多塵時，一塵不壞；以多塵攝一塵時，多塵不雜。其余諸塵、諸法互相攝入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，]互相包容。[光光不同，皆無壞雜，是爲：一多相容不同門。妙用難思，即屬圓覺用大義。本科周遍含容觀竟，並二觀行成就竟。]用大，圓覺用大，我們說：體、相、用。我們不能契入事事無礙的法界，所以，聽起來會感覺很吃力，會感覺很吃力，他用燈光來比喻，有時候我們也不容易想像得出來。我們的本性是無形相的，但是，事相是有形相的東西，因爲我們的業力卡住了，我們因爲宿世沒有柔軟心、沒有寬恕心，所以，我們因爲柔軟度不夠，因此事相的隔離變成很強烈的東西。所以說：若人識得心，大地無寸土，我們如果了解我們圓覺的本性，天地萬物就能隨心而轉，我們顯現出一分圓覺，就有一分神通妙用起作用；千百萬個圓覺完成，千百萬個圓覺就是一個圓覺；一個圓覺就是千百萬個圓覺，所以說：佛佛道同，佛佛道同。因爲我們現在未到無礙的境界，說：一多相容，小能容大，大能容小，這講起來很困難，只能從理性中去體會、了解而已。譬如說：我們很有智慧，《大藏經》那麼大一部，排滿了整個書櫃；但是，一個通達藏經的人，通達藏經的人，整部《大藏經》都裝在他的腦袋裏面，腦袋…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…