..續本文上一頁有，是誰在修行呢？無心要如何修行呢？[雲何複說修行如幻？】
若諸幻性，一切盡滅者：幻性，指無明，爲能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切諸法。因聞上章，以幻智滅除諸幻，故難(去聲)雲：若諸無明幻性與一切幻法悉皆盡滅，則身心亦不可得。心爲修行之因，]我們如果沒有心，[若無有心，則將誰爲修行？故反難：雲何複說修行如幻耶(下佛答：諸幻盡滅，覺心不動，]不動還是不變，就是不變，[不入斷滅)？]不會說連那個覺性也否認掉。把這個幻法，幻化出來的心身、身心全部放下，清淨的心還是存在，還是有，是不可得。
[己四別遮不修永失
【“若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，]若諸衆生，本來就沒有修行，在生死中，常常住于幻滅、變化出來的東西，[曾不了知]就是從來不覺悟，這是[如幻境界，]“曾”就是從來不，從來不曾覺悟，怎麼樣？這個是如幻的境界。就是那麼，[令]“令”[妄想心雲何解脫？]“令”就是“問”的意思。那麼，請問佛，“雲”就是如何，雲何能解脫？怎麼樣能夠解脫呢？】
若諸衆生了知無明本空，佛性本有，自恃天真]以爲自己很厲害，[不肯修行斷惑，則于生死輪回之中，起惑造業，隨業受報，輪轉不休，故曰：常居幻化。既在幻化，並不曾了知(覺悟也)如幻境界。又不知以求離幻，則妄想顛倒之心，]我們不想求出離，我們一直執著。你不相信我們今天很難不執著嗎？不然你叫一個歌星來，不用太出名的歌星。你要他今天來學佛，說：我放下今天的演藝，我來修行。很難，那很難，沒那麼簡單！所以，我們人第一步跨出去的選擇性，是非常重要的！第一步跨出去的職業選擇性是很重要的，有時候一個職業跨出去是不歸路，轉不過來，真的轉不過來！[雲何而得解脫耶？][
己五結請方便漸次
【“願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？”】
上舉叁疑，總請開示，此專爲未來，請示應修方便，故曰願爲末世。一切衆生之下，文意太略，]太少，[當爲補足，分別演說一句，則文意連，義理顯。]就是說：願爲末世，一切衆生，分別演說，作何方便，漸次修習。[普賢之意：求佛說示，既知是幻，作何方便，漸次修習，]沒有方便，不能成真實啊！對不對？沒有方便道，哪裏有真實道呢？所 以說，漸次修習，[方能令諸衆生，永離諸幻(下佛答，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次？)]其實有智慧的人，一下子就盡離了，有智慧的人，哪有什麼漸次不漸次？像六祖惠能大師這樣：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？一句話：六祖惠能大師聽到應無所住，生其心；注意！生清淨心喔，那個生其心不是妄想心喔。應在無所住，不可住，自然清淨心就現前，生其心那個“心”是清淨喔，菩提是清淨，沒有分別心。六祖這樣一句話就解決了；我們今天上課上這麼久了，既然知道世間都是如夢幻泡影，哪裏還放不下呢？爲什麼要這樣呢？
[【作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。】
此請法之儀，義准前釋。戊二正陳問詞竟。
戊叁如來贊許
【爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，]問于如來，[修習菩薩]道。[如幻叁昧，方便漸次，]方便次第，[令諸衆生得離諸幻。]能令一切衆生得離諸幻。[汝今谛聽，當爲汝說！”】
佛重贊善哉，以普賢權示有疑，]方便示現叫做權示。方便示現有懷疑；其實，普賢菩薩怎麼會有懷疑呢？[當場一問，能益現未衆生。]因爲普賢菩薩是爲了利益衆生，這樣能夠利益衆生，現在、未來的衆生。[文中汝等乃能爲諸菩薩，及末世衆生下，應加問于如來四字，]剛才師父已經跟你們講過了，末世衆生，問于如來，[其義方足。]這個道理才能補足。[修習菩薩，如幻叁昧者：聞說如幻境界，即以觀智，觀察諸法如幻，本身自體；身心世界，皆無明幻力所幻現。無明幻師，亦本是幻，]本來就是幻化，觀力若深，時間一到，他就頓悟了。[觀力既深，時至頓悟，]諸位！聽經聞法這個熏習非常重要，你不斷熏習，熏習到有一天，怎麼樣？突然間悟到師父講的某一句話：原來如此！因爲看了師父的一句話，全臺灣省寫信來感謝師父的有多少呢？至少有一百封信，都是因爲聽到師父一句話，感恩啊！感謝師父最多的人，都是因爲那句話，就是：“改變別人不如改變自己。”因爲這句話，不知道救了多少衆生，寫信來感謝。第二句最大的感恩就是：“時間總會過去的”。他在很痛苦、掙紮的時候，就把師父的相片拿出來，請出來。他現在不是“國父說”；是“慧律法師說：改變別人不如改變自己；時間總會過去的”。你看！這樣兩句話，救了多少衆生？實在太好了！時至頓悟，[如睡夢覺，]就像從睡夢中清醒覺悟了。[當下一念不動，智與理冥，名入叁昧，而得正受，]無所受名正受，正受換一個字，叫做定慧均等，無所受名正受；有所受名邪受。[身心寂滅。方便漸次，即修習如幻叁昧，下手之方便，以及程序之漸次(如入門升堂入室)，此二明了，方能進修，而得離幻。本科是佛牒]“牒”就是依，佛依[普賢之問辭，遂即許說，故囑雲：汝今谛聽，當爲汝說。叁如來贊許竟。]爲了度一切衆生嘛，其實普賢菩薩哪裏會有懷疑的地方呢？要如何修行如幻叁昧，它的方便的次第，如何能夠離開諸幻？現在佛要爲他開示。
[戊四承教靜聽
【時，]那個時候，[普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】]注意聽佛怎麼開示。
[戊五正答所問(分二)
己一長行 二 偈頌(已初分四)
庚初 標幻生覺中以示義本二 明幻盡覺滿以釋前疑叁 令離幻顯覺正示用心 四 辨幻覺不俱結酬其請
庚初標幻生覺中以示義本
【“善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。】]這句話就是：幻化不離當處就是圓覺，也就是佛說：善男子！一切衆生，種種幻化，我們今天的五蘊，也是從我們的清淨心幻化出來的；山河大地、宇宙，也是因爲我們的業力幻化出來的東西。如果說：我們能夠了解這個幻化，當下就將它舍離；舍離不是逃避，而是說：心無所著這種幻化出來的東西，當下你就生如來圓覺妙心。就是，修行不必尋找，當下就是我們本來的面目。所以說：善男子，一切衆生，種種幻化，當下皆生如來圓覺妙心。
[此佛標示，諸幻義本。]這是佛所開示的一切幻的定義是什麼。[因普賢但問修幻之法，未問幻之所生，故佛先爲標示，以爲修幻離幻之義本。]藉著這幻，“憑”就是仗此來顯示，[憑此以顯，幻盡覺圓，]幻盡就是說：我們今天爲什麼無法成佛？因爲這個虛妄的東西你放不下、你舍不下，所以，你一直在做凡夫。我們幻不盡，覺性就不圓滿，就是說：虛妄的東西，你還有産生一念的分別、一念的執著，那麼，這樣還未盡。幻如果盡，就是虛妄的東西，你徹徹底底的一念放下，一念不生，空性涅槃，圓滿的覺性就現前。厲害的人是在一念之間；不會的人，也可以用推論的方法。譬如：我們今天心情不好，去咖啡廳喝咖啡、聽音樂，你現在觀想說：我這時候開始去咖啡廳，七點半去，喝到九點半、十點半，最晚喝到十一點半，不然喝到淩晨兩點半，你難道不用回家睡覺嗎？還是得回家啊！這樣我們內心就了解，將這個時間拉得很長，就統統了解幻化的東西都是在欺騙我們，是不實在的東西，把時間拉長，你就更能夠顯示無常的可怕！我們去咖啡廳喝咖啡，喝五小時的咖啡、唱歌，人家在家裏已經念佛、拜佛數萬次了！因此衆生是不肯用決定心來修行，並不是佛法很難。我們說佛法很難，這實在是一種藉口，佛法並不是很困難，因爲你沒有志氣，你甘願做凡夫，你生生世世甘願要做六道輪回的凡夫，沒有志氣，下不了決心！明明知道這是虛妄的東西，卻還是要執著，這是很悲哀的人、很悲哀的事！幻盡覺圓，幻化的東西若能盡，這個“盡”就是離，離一切相，離一切幻化的東西。覺圓，就是覺性的圓滿，我們的覺性就圓滿。[諸幻滅盡，]一切幻化的東西如果滅盡，[覺心不動。]覺心就不動。[如《大乘起信論》雲：“衆生自性清淨心，因無明風動，]無明就像風這樣吹，這樣吹動我們。[乃至若無明滅，相續(諸識相續而生，皆因無明之力，若無明一滅，所有相續即滅)則滅，]換一句現代人在描寫的話就是說：在每一個動點上産生執著，就是相續，就是輪回的開始。如果反過來說：在每一個時間、空間的交會點，你念頭都放得下，無論什麼時間，無論什麼空間，無論發生天大地大的事，你都很平淡的處理，這樣相續就産生不了作用。[智性不壞故。” ]就是說：我們的本性是不能破壞的，因爲本性本來就存在。[《立喻》雲：“如大海水，]大海水就比喻本性。大海水[因風波動，]風就比喻無明，無明搖動我們，這個波浪就是産生作用，無明的業。[乃至風若止滅，]就是，我們的無明如果停止，[動相則滅，]動相就是我們的分別心就停止；我們的執著心就停止。一切的動相離不開四個字：“分別”跟“執著”，因爲分別跟執著，衆生就産生兩種情形，就是夢想和顛倒，所有的動相就是這樣。你今天當下不生不滅，沒有分別心，沒有執著心，一切境界對你無礙！但無心于萬物，何妨萬物常圍繞！古來的祖師大德在講禅就是很偉大，一句話簡簡單單的，所有的事情統統解決！我們凡夫是天大地大的事，包括小事都沒辦法解決；而修禅宗的灑脫的祖師大德：但無心于萬物，何妨萬物常圍繞？這是很簡單的一句話，就解決這世間無量無邊的煩惱。但無心于萬物，在這個世間，你只要不一直強加自己去分別、去執著，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞？沒有妨礙。天地萬物每天千變萬化，我的心沒有變化，對我沒有作用！動相則滅，[濕性不壞故。” ]濕性就…
《大方廣圓覺經講義卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…