..续本文上一页到欧洲也定，觉遍十方界，即得成佛道。我们的觉就是不能遍，为什么？我们有障碍，有障碍。所以，佛在《大智度论》讲：如果不是真正发菩提心的人，发菩提心的人，退转的不计其数！所以，在《大智度论》说：发菩提心的人，一直到成佛道；发菩提心的人，多如鱼子、如树上的花；成道者、不退转者，凤毛麟角。说：发心鱼子，菴摩罗花，成道如凤毛麟角，《大智度论》就讲得很清楚！鱼子，鱼的子，鱼一次产卵的数量非常多，有千千万万的众生，鱼子。菴摩罗花就是树，一种树木，它在开花的时候，花朵很多；可是，结果子的时候，只有一颗、两颗。也就是说：我们今天发菩提心的人很多，可是，退道的人不计其数，不计其数！为什么？每天都在看别人的过失，怎么有办法进步呢？他如何能成道呢？因此李炳南老居士在台中讲经二、三十年，三、四十年，真正往生极乐世界，有感应、有瑞相，火化之后有舍利子、闻到异香、见到佛光，真的有往生瑞相的，七个，三十年当中有七个，有瑞相啊种种：但是，其他没有瑞相的，不是代表没有往生极乐世界。那是跟着老师三十年，打死不退的，才能够有那种成绩！现在的人经不起别人讲两句话，明天就不来了，很轻易就动摇了！所以说：你要相信谁呢？因此我们不必去相信谁。所以说：你要遍十方，其实就是当处寂灭，这一念就是。我们没办法，要达到成佛道……，我告诉你：成佛道不困难，问题是发心到成佛道，这个不退转，这才是难！要保持那个体力、耐力、智慧力之力，深信不疑，都不动摇，打死不退转！对不对？凡夫不要讲大话，做了再说……，因此有的人这样讲，来到我这个地方，他就说：师父啊！您出家至今，有人批评您，也有很多人赞叹您！我说：我告诉你一句话，今天要像我这样出家十几年，这件袈裟还穿得住的，而且不眠不休地弘法利生，晚上看书看到凌晨四、五点，依我认为，我自己讲一句比较欢喜的话：这样佛陀应该很安慰了，不要嫌这个佛子了，不要再嫌了，讲真的啊！我这件袈裟还穿得住啊！对不对？因此，我告诉诸位：成佛道不困难，问题就是你那个不退的念头，你有没有时时提醒？要不退，一定要有两种条件：第一、要善知识；第二个，要环境；第三才是你的发心。我们人都有惰性，发的心很大；但是，他要继续这样支持下去，非常困难，非常困难！我在二十年前受三坛大戒；所以，如悟法师说：二十年前受三坛大戒的男众，到他现在所知道，没有还俗的，剩下十几个，剩下十几个喔！简单讲就是：二、三十年前出家的，到今天还俗率是百分之八十，八、九十喔！这样我还算不错了，不错了；我不会那么傻去走那条路。有的人说：师父，很难讲喔！我说：对啦！你留着戴个眼镜看啊！
[【“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。】
众幻者：]幻就是[幻身、幻心、幻惑。惑，即无明。]灭无处就是无所谓的不的地方，“灭无处“，前面如果加：无所谓的灭。无所谓的灭，为什么？生本来就没有，哪里有灭呢？当处即空的东西，哪里有什么灭？无所谓的灭，你说：无无明灭。本来就没有无明，因为[无明本空，故亦如幻。]清净的智慧现前，无明本来本空。[圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。长行云：“如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处，]为什么说：不可说言，有定灭处呢？因为根本[无生处故。]连生都没有。[”众幻元无，并非灭于真如；佛道本成，到此亦无所得。]所以说：成道亦无得，为什么呢？[末句证释：谓本来佛性，圆满具足故。一答初请竟。
庚二酬答次请
【“菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。”】
此中，]菩萨于中[即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中，发大菩提心，]圆觉性，整个答案：什么叫做圆觉性？简单讲：离一切相就是圆觉性，这句话的意思就是：离一切相，当处不取不舍，就是圆觉性。发大菩提心，[圆照清净觉相，真智一照，]真实的智慧一照，[妄惑顿空，]刹那之间马上就空。[诸病自离。]所以，在座诸位！你会有碍，表示你的功夫不够。所以，我常跟他们说：来！我要讲是非，来！你讲约我听听看，看我会不会受你影响？来！你讲给我听嘛！你来我面前讲给我听，你讲给我听听看！我老是想不通，哪有那么简单就受人影响？不然！来！你看哪个人的口才好，你来我面前讲给我听，看你怎么毁谤，你有多厉害？来，你讲给我听听看，那个人怎么好、那个人怎么坏，那跟你的生死有什么关系？神经病！有一个人说：法师！法师！外面很多人赞叹您喔！我说：很好啊！赞叹我，会增加我的生死吗？没用啊！师父！外面对您的看法不同！看法不同，我也不会增加生死，我如果做错了，我负因果就好，也不用你担心啊，你担心什么？你有没有问题啊？我做违背因果的事情，我来下地狱，又干你什么事情？我讲的法都是正法，这一本不是正法是什么？这一本《圆觉经讲义》是圆瑛法师作的，这不是我写的，你头脑有问题吗？还是你认为我解释错误？如果偶尔会念错几个音而已，不然你说，我哪个地方解释错误？对不对？我依法讲，至于我有没有修行，你怎么知道我有修没修？至少我有修胡子！头脑有问题，怎么那么容易听信别人几句话？多少人的心血栽培他……，两三句话就动摇了！所以，我那一天，前天我跟罗汉讲了一个多小时的电话，罗汉说：的确如此！我们两个人见解相同，见解、看法一样，罗汉说：我今天，包括连孩子我都无所求！我说：对(法师伸出大拇指)！今天包括我，我连徒弟都无所求，正确，正确！用多少心血栽培人才……，一直栽培，两三句话就……，不了解师父的心血、花了多久的时间，被人家两、三句话一转就离开，不可思议，不可思议！所以，不要对众生抱任何希望，不取也不舍，众生要来听法，我们也打开胸襟欢迎他；他们要走，也不要去执着他，我已经没有时间在这个取舍之间，注意自己本性的发展，长养圣胎的功夫，就是要回光返照。要长养圣胎，第一个要有定力，要有定力。怎么样有定力？离一切相，自然有定力；不取不舍，自然有定力。所以，真智一照，妄惑顿空，我才不会痛苦；我才不会去替这个人或怎么样子，我会注意我的生死，一切病症自然就无。[末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。若不依此，总是旁蹊曲径，]“蹊”就是小路。[而非真菩提路矣。]如果不按照这样修，离一切相、离取舍、离得失的念头，空一切法，住于无所住，不能发圆照的觉性，那么，你走的不是正路。旁蹊曲径，“曲”就是弯，曲径弯路意思就是说：你白白地浪费你的生命，你浪费你三十年、四十年的修行，可惜你的理念不正，你的理念不正，你就是白白浪费你的生命，又不能成就道业，这就是我们最可惜的地方！厉害的人、有眼光、有智慧的人，一旦抓到入手处，你怎么攻击都没用，不可能的事！学佛就是要这样，就是一定要保持。你今天来听法，你注意！这个法师讲的法正吗？正！正就没有话讲，依法不依人嘛！要讲几千遍呢？我坏、我好，那跟你有什么关系呢？傻瓜！foolish，整天只关心我的生死，笑死人！是我要担心你，还是你要担心我？这不是真正的菩提之路，要烦恼自己嘛！[此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代]的[时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。]这虽然不到四百字，如来一代时教，性相二宗，摄尽无余。[若约性宗，据《起信论》：“依一心法，开二种门。一者、心真如门，]心真如门，这是出自《大乘起信论》。我们的心，换一个角度来说，如果你觉悟，心真如，真如，不动的意思。[二者、心生灭门。]就是轮回不停，动念不停，不能安住在无念当中，心生灭。[生灭门中，复有觉、不觉二义。]就是觉跟不觉和合。真如门，站在绝对的空性里面讨论，它没有和合，《大乘起信论》的思想就是这样，站在空一切相的角度，如如不动，是心真如门。第二、心生灭门，生灭门中，还有觉与不觉。[”此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。]不立一尘，所以清净。所以，是站在空，真如门是站在真谛的角度里面讲，真谛的角度里面讲。所以，一尘不染，不立一尘，空一切相。[无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。]不觉悟。[知是空华，]了解这是空中的花。[此知即是觉义。]这个“知”不能解释作分别心，要讲了悟，如果你了悟，无明就是如同空华，当体就是觉。[因本觉，]因为有一个本觉，[而有不觉]而立一个不觉。这是《大乘起信论》讲的，因本觉，而有不觉。因为有一个本觉，所以，我们一定要立出一个不觉。为什么？因为你要讨论它，要借重语言嘛！其实本来的觉悟不取不舍；本来的觉悟清净光明，根本不必去讨论它，任运自如；但是，为了讲、为了去讨论，那你必需不能离开语言，不能离开语言；离开语言就不成真实相，实相不坏语言，语言不坏实相。所以，因为你要解释，因为本觉，所以，安排立一个不觉，为什么呢？[(从真起妄)，因不觉，]凡夫有一个不觉，[而有始觉]开始修行的觉悟，始觉要[(返染还净)，]这是就凡夫，就凡夫来讲，要立一个本觉、立一个不觉、立一个始觉；对究竟的本体来讲，根本连这些都没有。所以，[此二是生灭门。]生灭门就是觉跟不觉和合，变成生灭。我们今天就是这样，觉跟不觉和合，如水跟波的关系，波浪波涛汹涌，就是生灭轮回；如果有一天发现水的静止，恢复本性，波不离水，恢复到真如，所以，恢复到觉性。[今欲令行人，顿悟真如为因地心，]所以，现在要令修行的人，顿悟真如，为因地心。[然后圆成果地修证。]欲令修行的人顿悟到真如为因地心，顿悟到真如为因地心。所以，我们的初发心要跟果地觉一样，你要如何顿悟真如？要记住！怎么样是真如？真如就是定，就是如如不动。你要怎么样如如不动？一定要不取于相，讲来讲去，都不离《金刚经》的思想，真如就是不取于相，包括你内心的起心动念，放下！舍掉无可舍，妙用自然现前，六尘不恶，还同正觉。
[若约相宗，]如果根据相宗来讨论，[不出五法(名、]就是名；“名”不是名字，是指名相。[相、]是指一切可以指陈的外在，统统叫做相。[妄想、]就是我们的分别心。我们经过修行以后，修行以后有[正智、]正知正见的智慧。修行到最后就是[如如)，]所以，前面三个是众生，后面二个是圣者。[三性]五法、三性。“三性”不是“三信”，国际商工的隔壁，二间高雄最高的学府都排在一起，三信、国际商工，不简单！international，国际。三性就是[(遍计执性、]遍计所执性就是执着，执着，偏了、执着。[依他起性、]就是缘起。[圆成实性)。]就是圆满成就，不是虚伪的，圆满成就。这在唯识学里面也有讲；五法、三性，《楞伽经》里面也有讲，五法、三性、八识、二无我，《楞伽经》里面有讲。[此章妄认四大，为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。]不然你想想看，哪一样东西能着于我们的心呢？嗯？我们的眼睛看，看外境，哪一样东西着于我们的心？根本就没有实体嘛！哪里有什么实体？你自过去到现在，你所有的记忆、所有眼睛看的，你生活二十几年的经验，来！拿出来给我看看，没有实体嘛！它只是心的作用；可是，要用就有，经验要用就有，拿出来，要用就有。所以，我们的心不得了，体大、相大、用大；坏脾气叫做火大，没有三大，只有火大。你看！但是，我们有将体相用发挥出来吗？没有人用到，没有人拿出来，我们所用的都是分别心。所以，我们今天学佛，要在心地上下功夫。[四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。]了解我们的身、我们的心，都是如梦幻泡影，[知身心如幻，无明]是[本空；知，是正智。觉心不动，是如如。此章五法皆具。若约三性：身、心是依他起性；]依他起性，就三性来讲：我们的身心都是缘起法，因缘生因缘灭。[妄认妄执，是遍计执性；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实性。此章三性亦复皆具。
此章既具一心、二门、五法、三性，我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心，又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻，复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。
大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第一终
《大方广圆觉经讲义卷第一》全文阅读结束。