..續本文上一頁這一次爲什麼要講《淨土十疑論》呢？《淨土十疑論》我從前在大雄精舍講過一遍，但是那一次的錄音聽到今天已經不是很清楚了。所以那一次講叁天，講得很倉促，這一次講四天，我把它講得很詳細，最主要的因爲最近身體比較健康，可能你們早晚課有爲我消災。我最近講經覺得身體一天天健康起來，這是我的福報，也是衆生的福報！(衆熱烈鼓掌)

　　所以你們回去，繼續誦經爲我消災，也很不錯、也很不錯！不論能不能消得了，只要你們有誠心就好了。

(本輯圓滿)

祝大家法喜充滿！

回向

　　願以此功德。回向慧律法師，以及護持佛教的諸位法師及居士大德，以及法界衆生，

上報四重恩，下濟叁途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

願生西方淨土中，上品蓮花爲父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。

人生難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成爲法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化爲十，十化爲百，讓千千萬萬的衆生，都能步上成佛覺悟之道。

臺灣·高雄文殊講堂

　　補充資料：

《淨土十疑論》提要

　　一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救衆生的。因此要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度衆生。

　　二、所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。

　　叁、由於衆生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，叁昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相叁昧。由於專心到了極點，所以能夠往生極樂世界。又，因爲法身無二無別之故。所以，精進專心念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。

　　四、釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恒河沙數那麼多的佛，都證明一切衆生，只要肯念阿彌陀佛，那麼就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。又、阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引衆生。因此誠心念阿彌陀佛的人，就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。

　　五、若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，於是就開始發菩提心，開始修念佛叁昧，心裏很厭惡叁界，很想離開叁界，並且身體力行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

　　有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。

　　六、生到西方淨土，證得不退位，有五個原因(略，見上)

　　七、彌勒淨土是要通過修行衆多的叁昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。而彌陀淨土是用阿彌陀佛的本願力和光明力，來攝取念佛衆生。又，兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方淨土。

　　八、在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所産生的。而念佛的人，是聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心來念佛的。

　　在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。

　　在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即舍命，善心猛利是以即生。

　　九、娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。

　　十、厭離心是要我們在心裏厭惡五欲，只有離開五欲的系縛，才有脫離叁界的希望。發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難，而度衆生的心就是教衆生往生佛國的心。

　　要以智慧爲前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心；要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切衆生的苦惱，因此要遠離不爲衆生著想的心；要修行種種方便，要憐憫一切衆生，以種種方便使他們得到快樂，因此要遠離僅爲令自己身心快樂而勤作方便的心態。

《淨土十疑論講記(1990年)》全文閱讀結束。