..续本文上一页名叫做陈瓘的，做智者大师后面的序文，因为他尊重智者大师是出家人，是大师级人物，所以序文不敢放在他前面，而放在他后面。
【人心无常，法亦无定。】因为人的心是无常的，所说的法也是不定的；【心法万差，其本在此。信此则遍信，】把笔拿起来，信此则遍信，就在这个地方，遍信就是一切信。【《华严》所以说十信。】也就是十信位。《华严经》之所以说“十信位”。就是要令众生对佛门产生深信不疑，【疑此则遍疑，】你若是怀疑净土法门，你一切就怀疑。【智者所以说十疑，】智者大师所以说出这十种怀疑。【出疑入信，】出就是破除，出就是破除疑问，就能令入信心，【一入永入，不离于此，】你或是一入就深信，你就永远不会离开净土法门，你就不会修禅、修密，杂修乱进，或是修律……修其余法门。不离于此，【得究竟处。
净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。】就是极乐世界有一个讲经说法的主人就是阿弥陀佛。【此佛说法，未尝间断。】
下面就是另外一段。把笔拿起来，【疑障其耳，则聋而不闻。】中间加两个字：疑“心者”障其耳。若是有怀疑心的人，他的耳朵就会有障碍，他就像哑巴、耳聋的人。下面再加一个，怀疑，有产生怀疑的人，就会障碍他的心，叫做【疑障其心，】第一个疑，怀疑就会障，若是怀疑，就会障碍自己的耳朵，不听净土法门，就像哑巴、耳聋的人，不最，听不到此法。若是怀疑的人，自然会障碍他的心，【则昧而不觉。】昧就是迷迷糊糊，而不觉悟。【不闻不觉，安住恶习，】他没有听到佛法，也没有听到净土，也没有觉悟，安住其恶习。恶习，把笔拿起来，恶习就是财、色、名、食、睡，五大习气不除，安住于财、色、名、食、睡，五种恶的习惯。【赞叹不念，】就是说有的人，你告诉他极乐世界很好，对！对！极乐世界很好。不念，不肯念佛，他虽然赞叹却不肯念佛，这样也没有效。【随喜粗心。】虽然他随喜，太太要来拜佛，很好！很好！太太要来拜佛，我载她来，要叫他进来听经，他不要，他就偏不肯进来，你拿他有办法吗？太太就故意告诉他：先生你载我来，我自己不会骑摩托车。太太就是为了度先生来听经，载到外面时先生却说：你自己进去就好了。他就偏不进来你也拿他没办法。他随喜功德，却是粗心。粗心就是不了解佛法，不注意他太太为什么要如此精进拜佛、念佛？【妄指莲胞，以为虚诞。】他太太来拜佛时就说：佛是简单啦，送你来这里听经，总比你去跳舞、打麻将好；当然是送你来听经比较好了，若是说到极乐世界。不是真的啦，那一个看到了？是佛为了慈悲救度众生，就随便讲一个地方，讲那个又不是真的，也没有人看见，那一个往生了，你看到了吗？没有啊，你也没看见嘛！所以将佛陀说的话当作是骗子在说谎。这都是佛陀说的，他竟然说这是假的？自古以来往生极乐世界的人，都是闻到异香、佛来接引，火化出来又有舍利子，这又要如何解释呢？可怜！可怜！以为虚诞，【终不自念此分段身，】“终不自念”，把笔拿起来，自念这个“念”从来没有冷静地想一想，那个自念跟前面的自念不一样，前面的自念是自己不念佛；这里的“终不自念”是不冷静想想看，从来不冷静想想看。【从何而得，】我们这个身体有一段一段的生老病死，有分段，今生做人，来生做牛，或是来生做狗，再去做人，做天人，一段一段称为分段生，【自何而来？】从何而来？是从那里来的呢？【胎狱秽浊，】在母亲腹中、在母胎时，就像在监狱中，秽浊、肮脏，哪一个人敢说母亲腹中的东西是清净的？大家都知道是臭秽的，死后一、两天全身就腐烂，臭气冲天了，对不对？【真实安在？】哪有实在的东西呢？这个世间有实在的东西呢？样样都是虚妄之法，样样都是臭秽的、无常的。【信凭业识，自隔真际。】(信凭，就是任凭。)真际就是自己隔开本性，清净的本性菩提心，自己离开清净的本性，【于一幻境，】就是虚妄的境界，【非彼执此。】把笔拿起来，非就是攻击、诽谤，诽谤净土。执此就是说：娑婆世界是我看得见的，极乐世界不是真的，因为我没看见，叫做非彼执此。诽谤、攻击修净土法门的人。【生生不灵，】就是生生世世，不灵就是没有觉悟。那个“灵”不是灵魂，是觉悟。不灵就是不觉悟。【永绝圣路。】永远断绝圣路。没有机会学佛，他怎么有机会成佛呢？怎么有机会了生脱死呢？根本就没有这个机会。【以如是故，释迦如来起大慈悯，于秽浊中，发大音声，】作狮子吼，【赞彼净土上妙之乐。】赞叹极乐世界是最极快乐之处。【于生死中，为大船师，】在生死当中，他就像驾船的船舵，掌船舵的人。【载以法船，令趋彼岸。】要使我们达到极乐世界彼岸。【昼夜度生，无有休息。】白天度众生也好、晚上度众生也好，反正极乐世界没有分日夜，完全没有休息，你什么时候想往生极乐世界，都能够往生。
【然而弥陀之岸，本无彼此。】但是弥陀之岸，本无彼此，【释迦之船，实非往来。】把笔拿起来，“弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来”，把笔拿起来，这个地方就本性而言，没有来去，没有彼此。就本体、就本体、就理体来讲，就本性来说是不来不去；就事相来讲，那是有来有去。就事相来说，确确实实有一个娑婆世界，确确实实有一个极乐世界。所以说：“弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来”，这就是无生之喻，指我们的本性。下面：【譬如一灯，分照八镜，】八个角度的镜子。【镜有东西，光影无二。】镜有分东和西，但光和影完全一样。【弥陀说法，遍光影中。】阿弥陀佛说法充满，遍就是充满一切光影当中。【而释迦方便，独指西镜。】西镜就是西方极乐世界。所以，故，若是已经达到西方极乐世界者，【故已到彼岸者，乃可以忘彼此。】意思就是说：若是已经到西方极乐世界的人，才能放下娑婆与极乐，就是同一个地方，【未入法界者，】法界就是理性。一真法界就是空、无相、法性、法界。若是还未证得法界平等性来说，【何自而泯东西？】怎能一下子就如圣人一样，不分东方与西方呢？意思就是说：我们还未入法界的凡夫，就是要分东方与西方；就是要分有一个娑婆世界、有一个极乐世界。意思就是入法界后，就没有极乐世界、没有娑婆世界，若是尚未入法界的圣者，怎么能自除去；泯就是灭。怎么可以灭掉众生的空间的方位呢？意思就是说：往生极乐世界才没有有空间的观念；只要尚未入法界，怎么可以除掉空间的东西方的观念呢？【于此法中，若未究竟，】若未究竟，把笔拿起来，旁边写四个偈：若未究竟，当信佛语。应当要相信佛语；。应当要相信佛所说的话，【勿滞方隅，勿分彼此，】不要分彼此。勿滞就是停滞在这个东西南北的角度上面，不要分彼此，愈分就愈有障碍。滞就是障碍，不要障碍在这个方向里面，不要分彼此。【但当】就是你只要，只要。只要你【正念谛信】谛信就是深信而已，【而已。】你只要深信释迦牟尼佛与阿弥陀佛。【此二圣之意，】释迦牟尼佛教你往生极乐世界，阿弥陀佛教你：要来我的国土，让我接引你。听这两位圣人的话，【而智者之所以信也。】就是说有智慧的人他就能够相信。
【信者万善之母，】能够相信，他一切善就能产生；【疑者众恶之根。】你若是怀疑释迦佛、怀疑极乐世界阿弥陀佛，怀疑就是众恶，你不相信有极乐世界，不相信因果，你就会作恶多端，众恶之根。【能顺其母，能锄其根。】能顺其母，母就是指佛陀。能顺着佛陀的意思，就能除去众生生死之根。【则向之所谓障缘众生，聋可复闻，】就如耳聋的人可以再听到；迷迷糊糊的人，【昧可复觉。】如耳聋的人能够再听到，迷迷糊糊的人能觉醒，【未出生死，得出生死。未生净土，得生净土。】所以，【顺释迦之诲，】顺从释迦佛的教诲，【往面弥陀。】往就是前往。面就是面见。前往面见阿弥陀佛。【随弥陀之愿，来助释迦。】在世间，【在此而遍历十方，】回来后就神通广大了，我们生到极乐世界，再回来时就神通广大了。【即西而普入诸镜。】即西就是说你只要到西方极乐世界，你就能普入十方，诸境就是十方，就是一切光影当中。
【自二圣建立以来，】自从释迦牟尼佛介绍极乐世界，以及阿弥陀佛要发愿接引众生以来，【如是之人，如河沙数。】往生的人如同恒河沙数。【云何不信，】为什么你不相信呢？【云何而疑？】为什么你还怀疑呢？【能自信已，】能自己相信有一个极乐世界，我绝对要去极乐世界！【又作方便，】作种种方便，【令诸未信无不信者。】使不相信的人大家都能深信，【此则智者之所以为悲也。】
【明智大师中立，】也了解智者大师的内容。把笔拿起来，这一句不容易懂。“明智大师中立”，意思就是说：“明”就是了解。“智”就是智者大师。“中”就是内容。“立”就是用意何在。这么样就可以了解智者大师，他讲《净土十疑论》的内容、用意何在了。叫做：“明智大师中立”。这句话很不容易了解，简化，太过简化了，这样就能了解智者大师，在《净土十疑论》中所说的道理和用意何在。【学智者之道，不顺其文，】把笔拿起来，道者是精神，文章是假相。当然要学习他的精神，学智者大师之道，要学有智慧的人，学智者大师之道，道就是精神。不顺其文，不能顺文章，文章是假相，当然是赞叹他的精神。【而顺其悲。】悲就是真心，佛陀的真心就是悲心。【所以又印此论，】印出此论，【冠以次公之序。】把笔拿起来，“冠”就是排在，“次”就是放在，“公”就是智者(大师)。排在智者大师后面的序，叫做“冠以次公之序”。 “冠”就是排在智者大师后面的序文，叫做“冠以次公之序”。【予乃申广其说，以助其传。】(“予”就是“我”。)我就是指陈瓘居士，“申”就是推广，来发扬光大，来帮助这流传，普度众生。
所以我们…
《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…