..續本文上一頁名叫做陳瓘的，做智者大師後面的序文，因爲他尊重智者大師是出家人，是大師級人物，所以序文不敢放在他前面，而放在他後面。
【人心無常，法亦無定。】因爲人的心是無常的，所說的法也是不定的；【心法萬差，其本在此。信此則遍信，】把筆拿起來，信此則遍信，就在這個地方，遍信就是一切信。【《華嚴》所以說十信。】也就是十信位。《華嚴經》之所以說“十信位”。就是要令衆生對佛門産生深信不疑，【疑此則遍疑，】你若是懷疑淨土法門，你一切就懷疑。【智者所以說十疑，】智者大師所以說出這十種懷疑。【出疑入信，】出就是破除，出就是破除疑問，就能令入信心，【一入永入，不離于此，】你或是一入就深信，你就永遠不會離開淨土法門，你就不會修禅、修密，雜修亂進，或是修律……修其余法門。不離于此，【得究竟處。
淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。】就是極樂世界有一個講經說法的主人就是阿彌陀佛。【此佛說法，未嘗間斷。】
下面就是另外一段。把筆拿起來，【疑障其耳，則聾而不聞。】中間加兩個字：疑“心者”障其耳。若是有懷疑心的人，他的耳朵就會有障礙，他就像啞巴、耳聾的人。下面再加一個，懷疑，有産生懷疑的人，就會障礙他的心，叫做【疑障其心，】第一個疑，懷疑就會障，若是懷疑，就會障礙自己的耳朵，不聽淨土法門，就像啞巴、耳聾的人，不最，聽不到此法。若是懷疑的人，自然會障礙他的心，【則昧而不覺。】昧就是迷迷糊糊，而不覺悟。【不聞不覺，安住惡習，】他沒有聽到佛法，也沒有聽到淨土，也沒有覺悟，安住其惡習。惡習，把筆拿起來，惡習就是財、色、名、食、睡，五大習氣不除，安住于財、色、名、食、睡，五種惡的習慣。【贊歎不念，】就是說有的人，你告訴他極樂世界很好，對！對！極樂世界很好。不念，不肯念佛，他雖然贊歎卻不肯念佛，這樣也沒有效。【隨喜粗心。】雖然他隨喜，太太要來拜佛，很好！很好！太太要來拜佛，我載她來，要叫他進來聽經，他不要，他就偏不肯進來，你拿他有辦法嗎？太太就故意告訴他：先生你載我來，我自己不會騎摩托車。太太就是爲了度先生來聽經，載到外面時先生卻說：你自己進去就好了。他就偏不進來你也拿他沒辦法。他隨喜功德，卻是粗心。粗心就是不了解佛法，不注意他太太爲什麼要如此精進拜佛、念佛？【妄指蓮胞，以爲虛誕。】他太太來拜佛時就說：佛是簡單啦，送你來這裏聽經，總比你去跳舞、打麻將好；當然是送你來聽經比較好了，若是說到極樂世界。不是真的啦，那一個看到了？是佛爲了慈悲救度衆生，就隨便講一個地方，講那個又不是真的，也沒有人看見，那一個往生了，你看到了嗎？沒有啊，你也沒看見嘛！所以將佛陀說的話當作是騙子在說謊。這都是佛陀說的，他竟然說這是假的？自古以來往生極樂世界的人，都是聞到異香、佛來接引，火化出來又有舍利子，這又要如何解釋呢？可憐！可憐！以爲虛誕，【終不自念此分段身，】“終不自念”，把筆拿起來，自念這個“念”從來沒有冷靜地想一想，那個自念跟前面的自念不一樣，前面的自念是自己不念佛；這裏的“終不自念”是不冷靜想想看，從來不冷靜想想看。【從何而得，】我們這個身體有一段一段的生老病死，有分段，今生做人，來生做牛，或是來生做狗，再去做人，做天人，一段一段稱爲分段生，【自何而來？】從何而來？是從那裏來的呢？【胎獄穢濁，】在母親腹中、在母胎時，就像在監獄中，穢濁、肮髒，哪一個人敢說母親腹中的東西是清淨的？大家都知道是臭穢的，死後一、兩天全身就腐爛，臭氣沖天了，對不對？【真實安在？】哪有實在的東西呢？這個世間有實在的東西呢？樣樣都是虛妄之法，樣樣都是臭穢的、無常的。【信憑業識，自隔真際。】(信憑，就是任憑。)真際就是自己隔開本性，清淨的本性菩提心，自己離開清淨的本性，【于一幻境，】就是虛妄的境界，【非彼執此。】把筆拿起來，非就是攻擊、誹謗，誹謗淨土。執此就是說：娑婆世界是我看得見的，極樂世界不是真的，因爲我沒看見，叫做非彼執此。誹謗、攻擊修淨土法門的人。【生生不靈，】就是生生世世，不靈就是沒有覺悟。那個“靈”不是靈魂，是覺悟。不靈就是不覺悟。【永絕聖路。】永遠斷絕聖路。沒有機會學佛，他怎麼有機會成佛呢？怎麼有機會了生脫死呢？根本就沒有這個機會。【以如是故，釋迦如來起大慈憫，于穢濁中，發大音聲，】作獅子吼，【贊彼淨土上妙之樂。】贊歎極樂世界是最極快樂之處。【于生死中，爲大船師，】在生死當中，他就像駕船的船舵，掌船舵的人。【載以法船，令趨彼岸。】要使我們達到極樂世界彼岸。【晝夜度生，無有休息。】白天度衆生也好、晚上度衆生也好，反正極樂世界沒有分日夜，完全沒有休息，你什麼時候想往生極樂世界，都能夠往生。
【然而彌陀之岸，本無彼此。】但是彌陀之岸，本無彼此，【釋迦之船，實非往來。】把筆拿起來，“彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來”，把筆拿起來，這個地方就本性而言，沒有來去，沒有彼此。就本體、就本體、就理體來講，就本性來說是不來不去；就事相來講，那是有來有去。就事相來說，確確實實有一個娑婆世界，確確實實有一個極樂世界。所以說：“彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來”，這就是無生之喻，指我們的本性。下面：【譬如一燈，分照八鏡，】八個角度的鏡子。【鏡有東西，光影無二。】鏡有分東和西，但光和影完全一樣。【彌陀說法，遍光影中。】阿彌陀佛說法充滿，遍就是充滿一切光影當中。【而釋迦方便，獨指西鏡。】西鏡就是西方極樂世界。所以，故，若是已經達到西方極樂世界者，【故已到彼岸者，乃可以忘彼此。】意思就是說：若是已經到西方極樂世界的人，才能放下娑婆與極樂，就是同一個地方，【未入法界者，】法界就是理性。一真法界就是空、無相、法性、法界。若是還未證得法界平等性來說，【何自而泯東西？】怎能一下子就如聖人一樣，不分東方與西方呢？意思就是說：我們還未入法界的凡夫，就是要分東方與西方；就是要分有一個娑婆世界、有一個極樂世界。意思就是入法界後，就沒有極樂世界、沒有娑婆世界，若是尚未入法界的聖者，怎麼能自除去；泯就是滅。怎麼可以滅掉衆生的空間的方位呢？意思就是說：往生極樂世界才沒有有空間的觀念；只要尚未入法界，怎麼可以除掉空間的東西方的觀念呢？【于此法中，若未究竟，】若未究竟，把筆拿起來，旁邊寫四個偈：若未究竟，當信佛語。應當要相信佛語；。應當要相信佛所說的話，【勿滯方隅，勿分彼此，】不要分彼此。勿滯就是停滯在這個東西南北的角度上面，不要分彼此，愈分就愈有障礙。滯就是障礙，不要障礙在這個方向裏面，不要分彼此。【但當】就是你只要，只要。只要你【正念谛信】谛信就是深信而已，【而已。】你只要深信釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。【此二聖之意，】釋迦牟尼佛教你往生極樂世界，阿彌陀佛教你：要來我的國土，讓我接引你。聽這兩位聖人的話，【而智者之所以信也。】就是說有智慧的人他就能夠相信。
【信者萬善之母，】能夠相信，他一切善就能産生；【疑者衆惡之根。】你若是懷疑釋迦佛、懷疑極樂世界阿彌陀佛，懷疑就是衆惡，你不相信有極樂世界，不相信因果，你就會作惡多端，衆惡之根。【能順其母，能鋤其根。】能順其母，母就是指佛陀。能順著佛陀的意思，就能除去衆生生死之根。【則向之所謂障緣衆生，聾可複聞，】就如耳聾的人可以再聽到；迷迷糊糊的人，【昧可複覺。】如耳聾的人能夠再聽到，迷迷糊糊的人能覺醒，【未出生死，得出生死。未生淨土，得生淨土。】所以，【順釋迦之誨，】順從釋迦佛的教誨，【往面彌陀。】往就是前往。面就是面見。前往面見阿彌陀佛。【隨彌陀之願，來助釋迦。】在世間，【在此而遍曆十方，】回來後就神通廣大了，我們生到極樂世界，再回來時就神通廣大了。【即西而普入諸鏡。】即西就是說你只要到西方極樂世界，你就能普入十方，諸境就是十方，就是一切光影當中。
【自二聖建立以來，】自從釋迦牟尼佛介紹極樂世界，以及阿彌陀佛要發願接引衆生以來，【如是之人，如河沙數。】往生的人如同恒河沙數。【雲何不信，】爲什麼你不相信呢？【雲何而疑？】爲什麼你還懷疑呢？【能自信已，】能自己相信有一個極樂世界，我絕對要去極樂世界！【又作方便，】作種種方便，【令諸未信無不信者。】使不相信的人大家都能深信，【此則智者之所以爲悲也。】
【明智大師中立，】也了解智者大師的內容。把筆拿起來，這一句不容易懂。“明智大師中立”，意思就是說：“明”就是了解。“智”就是智者大師。“中”就是內容。“立”就是用意何在。這麼樣就可以了解智者大師，他講《淨土十疑論》的內容、用意何在了。叫做：“明智大師中立”。這句話很不容易了解，簡化，太過簡化了，這樣就能了解智者大師，在《淨土十疑論》中所說的道理和用意何在。【學智者之道，不順其文，】把筆拿起來，道者是精神，文章是假相。當然要學習他的精神，學智者大師之道，要學有智慧的人，學智者大師之道，道就是精神。不順其文，不能順文章，文章是假相，當然是贊歎他的精神。【而順其悲。】悲就是真心，佛陀的真心就是悲心。【所以又印此論，】印出此論，【冠以次公之序。】把筆拿起來，“冠”就是排在，“次”就是放在，“公”就是智者(大師)。排在智者大師後面的序，叫做“冠以次公之序”。 “冠”就是排在智者大師後面的序文，叫做“冠以次公之序”。【予乃申廣其說，以助其傳。】(“予”就是“我”。)我就是指陳瓘居士，“申”就是推廣，來發揚光大，來幫助這流傳，普度衆生。
所以我們…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…