..续本文上一页要想尽办法，看你是买录音带、或是播放录影带。你若是公司老板，员工吃午餐时，也可以播放一卷让他们听听看，若是有二十人在吃饭，能让三个入门也好、度两个人也好，你就功德无量！所以说度一百人比自己更精进，就像观世音；度一千人比自己更精进，就像是阿弥陀佛。我们度一个人有一个的功德。度三个人有三个的功德，你也不用对他多说，我就是拿录音带借你听，他若是能入门，不得了了，救了他一条命，也许他本想自杀，听到师父的录音带，因此救了他一条命也说不定，这样你就是：救人一命，胜造七级浮屠，浮屠就是塔，救人一命，比盖七层塔的功德更大。所以说要依方便门，想尽办法。你若是有能力就要先度家人，目的是这样，我都劝我这里的徒弟——在家及出家的徒弟：先度你的家人，假使无法度家人，那就随缘，有时家人反而难度，反而难度。像我回去时有一些亲戚，譬如舅舅、叔叔就会说：这个小子真看不出来，小时候看他穿开裆裤到大，现在竟然做大法师了！他从小的那个观念还在。所以说：成道不还乡，还乡道不香。成道不还乡，就是他因为开悟证得本性，他不还乡度众生，还乡道不香，他若是回去故乡，想度故乡的众生也度不了，因为大家从小看着你长大，对不对？你去对他们讲经；他会说：这小子能讲什么经？他的观念始终就是这样，所以：成道不还乡，还乡道不香。所以我现在都没有回去云林县(云林县是慧律法师的家乡)讲经就是这样：成道不还乡，还乡道不香。云林县的信徒常打电话来：怎么不回来度自己云林县的乡亲？有啦，我回去讲过一次，三十几个人来听(众笑，因听众人数太少)，三十几个听众中，其中有两人是专门在为人诵经的，在家人为人诵经赚红包，我在讲经当中我就告诉他：在家人千万尽量不要披出家人的袈裟，诵经之后拿人红包，这就叫做“伪造沙门”，当下十八(层)地狱，求出无期。我就转头写在黑板上：“伪造沙门”。他在后面就……(师父学那人满脸愤怒地用手指点指师父的样子)一直盯着我看，马上就不听出去了，不想听离开了。我与其用两小时讲给那两、三十人听，我不会去讲给两、三万人听吗？你们不曾讲过会计学叫做边际效用吗？这种讲经能收到效果吗？所以说各人的想法不同。所以依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。依方便门，【当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。】这就是指弘法的人，你在度众生不是为了别人的恭敬，也不是为了供养才来弘法利生、悲悯众生，这句话差不多是专指出家人来说居多。远离恭敬供养，意思就是说：我讲经结束我就马上离开，你供养随缘，我也不会要求你要多少，我也不会开口跟你要多少。所以说我们这里要发心出家的徒弟，以后若是弘法利生，不贪求人家的恭敬，不求人家的供养，随缘，随缘就好。若是有供养，身上所有东西尽量施舍出去，百年之后总是一场空，尽早施舍就尽早做功德，菩提道往生的资粮就能尽早得到。
【若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：
一者无染清净心，不为自身求诸乐故。】菩提，菩提就是觉悟；本性就是清净。所以无污染，无污染就是不为名、不为利，不为财、不为名、不为利、不为色，【菩提是无染清净处，若为自身求乐，】若是为了自己，我今天度众生就是希望别人恭敬；我今天讲经就要求你要多少供养我，要多少我才愿意来讲经，这就是污染心，就会障菩提门，【即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，】我们【为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。】
有些人非但不安清净心，甚至坏众生的清净心。有些人跟上恶知识，有多凄惨你知道吗？他现在来讲堂听经一段时间了；而人就是很奇怪，听人家讲就好奇想去听。每个法师讲经都想去听一听，忽然去听到一个在家居士，这个人也是初学者，要去求法的是个初学者，而那个在家居士已经修二、三十年了，这初学者就开始吃素，来听慧律法师讲经，然后就去向那个在家居士请教：“我想修行，要求念佛，慧律法师教我要吃素、要念佛，临命终就能往生极乐世界，要好好念《大悲咒》、《往生咒》，做早课、晚课，菩萨！您看怎么样呢？”“啊？这样就想上西天？我吃素三十几年了，我还不敢说我会往生，你吃不到几把青菜就想上西天？(自不量力)！”这盆冷水一泼，信心全退失尽了。人家吃素三十几年了，也不敢说想往生，像我才开始而已，我怎么敢奢望往生呢？他没有看到十念就往生极乐世界。所以你说参访是有好也有坏。
古人在参访是经教通达、不会迷惑了，所以他出去参访时，他才不会颠倒，才不会走错路。而现代人的“参访”是不懂跑去问人，结果是一人一种意见，参到最后就乱了！现代人的参访与古人的参访不同，古人的参访叫做印证，印证我的心地功夫，是不是真正开悟了，这才叫做参，我已经证悟相当的功夫，我出去云游，求证我的观念是不是正确，那才叫做参。现在人不是叫做参，他是遇到每个人就问，问得太多反而昏头转向，枉费他来讲堂修行，修得很精进，听师父讲经非常欢喜，出去一下子不到两个月就全退转了，退转了。没办法，业障深重。
所以说我们要安清净心，就是安稳众生的清净心，你要告诉他：你决定往生，你要有很大的信心，要记得！要记得！不论股票会涨、不论股票会跌，我就是要往生！
从前是说：“海水会枯，石头会烂”。因此我也常常告诉诸位：你们在座菩萨，我们若是感觉讲堂不错，觉得师父讲的法确实是正法，你就好好地安住，知道吗？好好安住；像无头苍蝇一样到处追逐这不是办法，追逐到最后只有头破血流。有一点我可以向你拍胸脯，盖章加保证，若是要论修行，我没有修行，我很惭愧，我跟不上大家，你们有做早课、晚课，我有时候还睡到六点，很惭愧，我没有修行；但若是要论师父的知见，论我的见解、教理、知见，可以盖章加保证，保证不会对你们讲错，你们相不相信，保证不会讲错！(众热烈鼓掌)所以说修行我比不上你们，我很惭愧，所以我每天都吃稀饭就是这样，惭愧，吃稀饭。论修行我不敢跟你们比，若是要论知见、经教方面、智慧方面，差不多啦，也不能太骄傲，太骄傲人家会说：你这样有谦虚吗？你还是很骄傲啊。不能这样，是相当可以，不会讲错路线。所以说要安住、要安住。
在座诸位！若是觉得讲堂盖得不错，光线充足、又有善知识，师父的知见又正确，还有冷气可以吹，那就这样决定了，就选择这一间了，这间若是在讲经每次都来听，这样就能安住。以后等你成熟智慧，自己已经能够判断是非了，出去参访，那个人是正是邪，你都能清清楚楚，你就不会被“拐走”了，骗不了你！
【三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。】乐清净心，那一句不能读作乐lè清净心，台语要读作yào清净心。就是欢喜得到清净心的人，欲令一切众生得到大菩提、大觉悟。涅槃，就是不生不灭。【菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。】把笔拿起来，遮，就是障、止的意思，乐，以为欢喜的意思。障菩提门，止，停止，那么你的菩提门，觉悟就停止了。
【此菩提因何而得？要因生净土】要如何才能生净土？【常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。】在座诸位！你要尽你的力量去度你家里的众生，要买录音带给别人听、要拿佛书给别人看，劝他来共修、劝他来听经。他若是因为来听师父讲经而能入门，那么你就救了一个众生，你有无量无边的功德。虽然你不会讲，但是我鼓励他来听经，请师父度他总是可以吧。要救苦众生，【悲智内融】，要有慈悲心，慈悲心还要运用智慧，不能光有慈悲，没有智慧的慈悲是愚痴。【定而常用自在无碍，】在安定，心在定中，常用就是妙有、妙用。妙用现前，定而常用，心有定力，而且智慧常常产生妙用。自在无碍，【即菩提心。此是愿生之意。】愿生西方极乐世界之意。
【二、明欣心愿求者，希心起想】希心，就是难得希有，净土法门难得希有，我经过百千无量劫生死六道轮回，今生今世我听到净土法门，我绝对不放他干休，阿弥陀佛你要准备好，我要把你缠得走投无路，缠到你不来接引我往生也不行！要发这种稀有心。【缘弥陀佛，若法身若报身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。】这在前面就说过了。【又观彼净土七宝庄严】金、银、琉璃、琥珀、珍珠、(砗磲、)玛瑙，庄严【妙乐等】等【，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。】《无量寿经》与《十六观经》中都有说到，等等都有说到西方极乐世界的好处。【常行念佛三昧，】要常常念佛，一心念佛，念时听得清清楚楚，每一念出来都是：我决定往生极乐世界。“九牛不挽”，九只牛在后面也挽回不了你，叫做九牛不挽之力。所以说：【及施戒修等一切善行，】要布施、要持戒、要好好修行，一切善行，【悉已回施一切众生，】所以：普愿一切诸有情，速往无量光佛刹。就是这样回向，【同生彼国，决定得生。】决定往生。【此谓欣愿门也。】
《净土十疑论》，这就是智者大师所作的。
【净土十疑论后序】
【宋左宣义郎陈瓘述】
后序就是宋朝左宣义郎，这就是一种官职，宋朝一种官职的名称。陈瓘(guàn)述，陈瓘就是一个人。宋左宣义郎陈瓘述，宋朝有一个左宣义郎，在我来想这应该是一种官职才对，是当官的一种官职，因为我们不是要研究这个，所以不需要去探讨。就是说有一个这样子的人，当这个官的，…
《净土十疑论讲记(1990年)》全文未完，请进入下页继续阅读…