..續本文上一頁要想盡辦法，看你是買錄音帶、或是播放錄影帶。你若是公司老板，員工吃午餐時，也可以播放一卷讓他們聽聽看，若是有二十人在吃飯，能讓叁個入門也好、度兩個人也好，你就功德無量！所以說度一百人比自己更精進，就像觀世音；度一千人比自己更精進，就像是阿彌陀佛。我們度一個人有一個的功德。度叁個人有叁個的功德，你也不用對他多說，我就是拿錄音帶借你聽，他若是能入門，不得了了，救了他一條命，也許他本想自殺，聽到師父的錄音帶，因此救了他一條命也說不定，這樣你就是：救人一命，勝造七級浮屠，浮屠就是塔，救人一命，比蓋七層塔的功德更大。所以說要依方便門，想盡辦法。你若是有能力就要先度家人，目的是這樣，我都勸我這裏的徒弟——在家及出家的徒弟：先度你的家人，假使無法度家人，那就隨緣，有時家人反而難度，反而難度。像我回去時有一些親戚，譬如舅舅、叔叔就會說：這個小子真看不出來，小時候看他穿開裆褲到大，現在竟然做大法師了！他從小的那個觀念還在。所以說：成道不還鄉，還鄉道不香。成道不還鄉，就是他因爲開悟證得本性，他不還鄉度衆生，還鄉道不香，他若是回去故鄉，想度故鄉的衆生也度不了，因爲大家從小看著你長大，對不對？你去對他們講經；他會說：這小子能講什麼經？他的觀念始終就是這樣，所以：成道不還鄉，還鄉道不香。所以我現在都沒有回去雲林縣(雲林縣是慧律法師的家鄉)講經就是這樣：成道不還鄉，還鄉道不香。雲林縣的信徒常打電話來：怎麼不回來度自己雲林縣的鄉親？有啦，我回去講過一次，叁十幾個人來聽(衆笑，因聽衆人數太少)，叁十幾個聽衆中，其中有兩人是專門在爲人誦經的，在家人爲人誦經賺紅包，我在講經當中我就告訴他：在家人千萬盡量不要披出家人的袈裟，誦經之後拿人紅包，這就叫做“僞造沙門”，當下十八(層)地獄，求出無期。我就轉頭寫在黑板上：“僞造沙門”。他在後面就……(師父學那人滿臉憤怒地用手指點指師父的樣子)一直盯著我看，馬上就不聽出去了，不想聽離開了。我與其用兩小時講給那兩、叁十人聽，我不會去講給兩、叁萬人聽嗎？你們不曾講過會計學叫做邊際效用嗎？這種講經能收到效果嗎？所以說各人的想法不同。所以依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心。依方便門，【當憐愍一切衆生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。】這就是指弘法的人，你在度衆生不是爲了別人的恭敬，也不是爲了供養才來弘法利生、悲憫衆生，這句話差不多是專指出家人來說居多。遠離恭敬供養，意思就是說：我講經結束我就馬上離開，你供養隨緣，我也不會要求你要多少，我也不會開口跟你要多少。所以說我們這裏要發心出家的徒弟，以後若是弘法利生，不貪求人家的恭敬，不求人家的供養，隨緣，隨緣就好。若是有供養，身上所有東西盡量施舍出去，百年之後總是一場空，盡早施舍就盡早做功德，菩提道往生的資糧就能盡早得到。
【若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法：
一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。】菩提，菩提就是覺悟；本性就是清淨。所以無汙染，無汙染就是不爲名、不爲利，不爲財、不爲名、不爲利、不爲色，【菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，】若是爲了自己，我今天度衆生就是希望別人恭敬；我今天講經就要求你要多少供養我，要多少我才願意來講經，這就是汙染心，就會障菩提門，【即染身心障菩提門，是故無染清淨心，是順菩提門。
二者安清淨心，】我們【爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。】
有些人非但不安清淨心，甚至壞衆生的清淨心。有些人跟上惡知識，有多淒慘你知道嗎？他現在來講堂聽經一段時間了；而人就是很奇怪，聽人家講就好奇想去聽。每個法師講經都想去聽一聽，忽然去聽到一個在家居士，這個人也是初學者，要去求法的是個初學者，而那個在家居士已經修二、叁十年了，這初學者就開始吃素，來聽慧律法師講經，然後就去向那個在家居士請教：“我想修行，要求念佛，慧律法師教我要吃素、要念佛，臨命終就能往生極樂世界，要好好念《大悲咒》、《往生咒》，做早課、晚課，菩薩！您看怎麼樣呢？”“啊？這樣就想上西天？我吃素叁十幾年了，我還不敢說我會往生，你吃不到幾把青菜就想上西天？(自不量力)！”這盆冷水一潑，信心全退失盡了。人家吃素叁十幾年了，也不敢說想往生，像我才開始而已，我怎麼敢奢望往生呢？他沒有看到十念就往生極樂世界。所以你說參訪是有好也有壞。
古人在參訪是經教通達、不會迷惑了，所以他出去參訪時，他才不會顛倒，才不會走錯路。而現代人的“參訪”是不懂跑去問人，結果是一人一種意見，參到最後就亂了！現代人的參訪與古人的參訪不同，古人的參訪叫做印證，印證我的心地功夫，是不是真正開悟了，這才叫做參，我已經證悟相當的功夫，我出去雲遊，求證我的觀念是不是正確，那才叫做參。現在人不是叫做參，他是遇到每個人就問，問得太多反而昏頭轉向，枉費他來講堂修行，修得很精進，聽師父講經非常歡喜，出去一下子不到兩個月就全退轉了，退轉了。沒辦法，業障深重。
所以說我們要安清淨心，就是安穩衆生的清淨心，你要告訴他：你決定往生，你要有很大的信心，要記得！要記得！不論股票會漲、不論股票會跌，我就是要往生！
從前是說：“海水會枯，石頭會爛”。因此我也常常告訴諸位：你們在座菩薩，我們若是感覺講堂不錯，覺得師父講的法確實是正法，你就好好地安住，知道嗎？好好安住；像無頭蒼蠅一樣到處追逐這不是辦法，追逐到最後只有頭破血流。有一點我可以向你拍胸脯，蓋章加保證，若是要論修行，我沒有修行，我很慚愧，我跟不上大家，你們有做早課、晚課，我有時候還睡到六點，很慚愧，我沒有修行；但若是要論師父的知見，論我的見解、教理、知見，可以蓋章加保證，保證不會對你們講錯，你們相不相信，保證不會講錯！(衆熱烈鼓掌)所以說修行我比不上你們，我很慚愧，所以我每天都吃稀飯就是這樣，慚愧，吃稀飯。論修行我不敢跟你們比，若是要論知見、經教方面、智慧方面，差不多啦，也不能太驕傲，太驕傲人家會說：你這樣有謙虛嗎？你還是很驕傲啊。不能這樣，是相當可以，不會講錯路線。所以說要安住、要安住。
在座諸位！若是覺得講堂蓋得不錯，光線充足、又有善知識，師父的知見又正確，還有冷氣可以吹，那就這樣決定了，就選擇這一間了，這間若是在講經每次都來聽，這樣就能安住。以後等你成熟智慧，自己已經能夠判斷是非了，出去參訪，那個人是正是邪，你都能清清楚楚，你就不會被“拐走”了，騙不了你！
【叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。】樂清淨心，那一句不能讀作樂lè清淨心，臺語要讀作yào清淨心。就是歡喜得到清淨心的人，欲令一切衆生得到大菩提、大覺悟。涅槃，就是不生不滅。【菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。】把筆拿起來，遮，就是障、止的意思，樂，以爲歡喜的意思。障菩提門，止，停止，那麼你的菩提門，覺悟就停止了。
【此菩提因何而得？要因生淨土】要如何才能生淨土？【常不離佛，得無生忍已，于生死國中救苦衆生。】在座諸位！你要盡你的力量去度你家裏的衆生，要買錄音帶給別人聽、要拿佛書給別人看，勸他來共修、勸他來聽經。他若是因爲來聽師父講經而能入門，那麼你就救了一個衆生，你有無量無邊的功德。雖然你不會講，但是我鼓勵他來聽經，請師父度他總是可以吧。要救苦衆生，【悲智內融】，要有慈悲心，慈悲心還要運用智慧，不能光有慈悲，沒有智慧的慈悲是愚癡。【定而常用自在無礙，】在安定，心在定中，常用就是妙有、妙用。妙用現前，定而常用，心有定力，而且智慧常常産生妙用。自在無礙，【即菩提心。此是願生之意。】願生西方極樂世界之意。
【二、明欣心願求者，希心起想】希心，就是難得希有，淨土法門難得希有，我經過百千無量劫生死六道輪回，今生今世我聽到淨土法門，我絕對不放他幹休，阿彌陀佛你要准備好，我要把你纏得走投無路，纏到你不來接引我往生也不行！要發這種稀有心。【緣彌陀佛，若法身若報身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛衆生。】這在前面就說過了。【又觀彼淨土七寶莊嚴】金、銀、琉璃、琥珀、珍珠、(砗磲、)瑪瑙，莊嚴【妙樂等】等【，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。】《無量壽經》與《十六觀經》中都有說到，等等都有說到西方極樂世界的好處。【常行念佛叁昧，】要常常念佛，一心念佛，念時聽得清清楚楚，每一念出來都是：我決定往生極樂世界。“九牛不挽”，九只牛在後面也挽回不了你，叫做九牛不挽之力。所以說：【及施戒修等一切善行，】要布施、要持戒、要好好修行，一切善行，【悉已回施一切衆生，】所以：普願一切諸有情，速往無量光佛刹。就是這樣回向，【同生彼國，決定得生。】決定往生。【此謂欣願門也。】
《淨土十疑論》，這就是智者大師所作的。
【淨土十疑論後序】
【宋左宣義郎陳瓘述】
後序就是宋朝左宣義郎，這就是一種官職，宋朝一種官職的名稱。陳瓘(guàn)述，陳瓘就是一個人。宋左宣義郎陳瓘述，宋朝有一個左宣義郎，在我來想這應該是一種官職才對，是當官的一種官職，因爲我們不是要研究這個，所以不需要去探討。就是說有一個這樣子的人，當這個官的，…
《淨土十疑論講記(1990年)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…