..續本文上一頁】沒有啊！【如我解佛所說義。】就我所了解佛所說的道理，【佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。】 根本就無一法可得，緣起，當下就是空性，萬法唯心所造嘛！
【佛言。如是如是。】這時候，佛印證了須菩提講的是正確的。
所以，修學佛道，親近善知識就是要建立正知正見，你了解這個正法，正確的知見，無一法可得，我告訴你：那一些妖魔鬼怪，稀奇古怪的那一些，在佛教搞什麼神通啊，搞什麼很稀奇古怪的東西，搞什麼妖言惑衆，你一點都不會迷惑，我告訴你，無法可得，搞什麼東西啊？你說：哎呀！師父啊！那個人、那個法師，住在深山裏面，七天不吃飯，然後，49天不倒單，練什麼…And so what
又如何呢？就是這樣子嘛！你搞來搞去就是相，生滅的東西嘛！不吃不睡不喝，世尊有這樣教你嗎？衆生就是這樣子，很容易騙你的。躲在一個山洞裏面，前面比較重要的就弄一塊中央擋布，中央擋一塊布，後面就隨便拿一個芋頭的樹葉擋一下，前面用芋頭葉，後面用番薯葉遮著，坐在山洞裏面，然後不修邊幅，也不刮胡須，然後在這邊坐著，只要衆生來，就馬上下跪頂禮說：哎呀！這個人非常有修行啊！你要看到這個外表相的，某某法師啊這個衣服一套多少錢，你看！住的房間多麼好。他說：這個沒有修行。馬上就說：這個沒有修行。衆生喜歡看那個表法的東西，外相的東西，這個人吃得愈苦，然後，知見正不正不管了，愈能夠感動信徒。我們現在要確立正確的知見，有修沒修，不是在表相的東西，他有真正大智慧，確立正確的知見。我告訴你：我今天就算穿金戴銀，統統如如不動的，這個都是表相的東西，X光一照，這裏面骨頭啊！是不是？今天不管到哪一個地方，你就是百貨公司，不管腳走到哪裏，一看就是緣起，就是空性的東西。要是信徒碰到：你看！這個法師沒有修行，一天到晚老是逛百貨公司，他就是拿時間、空間、表相，來衡量一個法師，這個是嚴重錯誤的。看看內心裏面的世界是什麼。所以，不出此念，怎麼樣？就要除掉這些相的東西，說：無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提法。佛說：如是如是。就是這樣，不能著相，一點都不行。
【佛言如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不者。須菩提謂。若有般若了悟心在。】就是著相，【即是有法。】不能動一個念頭，認爲：我很了不起，不行！【尚存所得之心。】你就有人我是非，人家否定你，你就受不了了。對不對？進入真空狀態，不管人家肯定、否定，你就是正知正見，大徹大悟，開悟，自己享受，太享受了。Enjoy any t ime everywhere.哪一個地方，哪一個時間，統統享受，他真的在享受生命。大智慧的人，每一分，每一秒都在享受生命；沒有智慧的衆生，每一分，每一秒都在懲罰他的生命，煩惱、執著、鬥诤，懲罰，每天都懲罰自己，對生命不了解，生命對我們來講，是一種懲罰，活得痛苦不堪。只要你把生命加入那麼一點點兒佛法，滋潤，就像潤滑劑，處處所到之處都是圓滿。加上一個空、無所得，透視空不可得，無常、無相，一生一世用不完，比你中大樂透幾億，快樂得不得了，中大樂透有我們這麼快樂嗎？No!不可能。【故雲。無有法得叁菩提也。】
【佛言如是如是者。善契如來之法意也。】
【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。】根本就無一法可得。相當體即空，心性就顯現出來。【得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】
【若有一切法。是有一切心。故雲即非佛法。】著相就不是佛法了。【若無一切法。是無一切心。】萬法皆空嘛！沒有一切心，沒有一切顛倒、妄想、執著心。【雲何不是佛。】哪裏不是佛？
【與我授記。當得作佛。號釋迦牟尼者。如因智慧而得見性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。】跟凡夫沒有什麼兩樣。【如何得授記耶。然無記可授。】方便說：【是名授記。】“授記”就是印證。你是無法可得，你下輩子就作釋迦牟尼佛，就是這樣子。【若于心上。無纖粟停留。】這個“纖粟”就是一點點。如果我們在心性上，沒有一點點停留，【即是無法可得。】所以禅宗裏面說：動念即乖。動一個念頭就錯，因爲你認爲有相才動念，在這個色聲香味觸法，動一個念頭執著，不對！無法可得嘛！所以，世尊在《阿含經》裏面講得很清楚，說：一個人追求五欲六塵，想要得到快樂，就象水中撈月。你知道嗎？世間人拼命的在追求快樂，唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帥哥啦，什麼展覽統統用辣妹，希望得到銷售好一點，拼命的想要在色聲香味觸法裏面追求快樂，世尊說：那叫水中撈月，跳到水中裏面要把月亮撈起來，一樣不可得，這不可能的東西。大智慧的人一看，這個就是生滅的東西，到最後會變壞的，無常就是苦。天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裏，總在棺材裏。跑來跑去，統統在棺材裏面，無法可得。【自性清淨。】【故雲來世。當得作佛。 】
【慈受禅師雲。一顆靈丹大似拳。】這表示我們的心境，他拿這個心髒(比喻)，一顆靈丹大似拳，就是表示我們的心髒，方便說：心。我們有一顆大智慧的心性，就像拳頭。那是用心髒來表法的、比喻。【服來平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、無相心如大地。注意喔！這個“升仙”就是成佛是的意思。你只要用這一顆靈丹，服下去，你每天要吃一顆靈丹，吃什麼靈丹呢？吃平等心、無相心這一顆靈丹，把它服下去，意思就是：你心中時時刻刻存著平等心、存著無相心，你就成佛！每天都要吃這個藥，你吃合利他命F也好，吃類固醇也好，吃感冒藥也好，吃中藥也好，記得！要加兩顆藥，一顆平等心的藥，一顆無相的藥丸，要服下去，知道嗎？服用平等心這一顆藥丸，服用無相心這一顆藥丸，你要吃下去。【塵緣若有絲毫在。】只要這六根六塵，你有一點點的念頭，【蹉過蓬萊路八千。】這個“蹉過”就是錯過了，“蓬萊”就是諸佛的境界，把筆拿起來，“蓬萊路”就是諸佛的道路，我們說蓬萊仙島，本來是比喻仙人所住的島。在這裏表法的，比喻說：你就錯過了諸佛的路、境界，八千就是八千裏，很遙遠的意思。你只要在五欲六塵有絲毫的執著、動念、分別，你就會錯過諸佛這一條大道十萬八千裏。其實這一句還是著相，著相的意思，就不能成佛。
【何以故。如來者。即諸法如義。】釋迦牟尼佛如來所講的法，就是諸法皆空，諸法，“如”就是皆空。釋迦牟尼佛一直講，你那個不生不滅的心性，這個才是如來，不是看到我這個莊嚴的叁十二相叫做如來。釋迦牟尼佛一直指示：你們衆生每一個心性當中，體悟萬法皆空，不生不滅那個心性，就是佛！不要往外看，往自己的心性看，就是佛。何以故？爲什麼？如來者，即諸法如義，一切法本來就是不可得。如就是空。
【一切諸法。本來清淨。蓋由取舍分別諸法。所以濁亂。不得自如。心若清淨。即自然如中天杲日。】“杲日”就是日光明亮的意思。如日中天，【曆曆分明。于諸法上。都無取舍分別。】換另外一個角度說：取舍也沒有用，分別也沒有用，因爲一定會消失，一定會消失。所以，你對這個無常法的，你的生命會消失，你的財産、你的房子、你的親情、你的愛情，你所擁有的，都會隨著時間消失，你明明就知道，這一定會消失的東西，就徹底放下，隨緣過日子，就這樣子。所以，在諸法上，如果沒有取舍、分別，【即是諸法如義。】就是空不可得，這個就是真正的佛。
【若有人言。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。于是中無實無虛。】前面很簡單，後面這一句要強加解釋。
如果有人說：釋迦牟尼佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實在沒有法，佛得到什麼阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得的阿耨多羅叁藐叁菩提，【于是中者。清淨心也。】這個要注意聽，無實無虛，很注意，貫串，專注聽。爲什麼叫無實？(【無實者。】)就是站在相上所講的，萬法皆空，(【真空無分別也。】)所以沒有一種東西是實在的。底下，【無虛者。】無虛就是實在的，就是本性裏面【具河沙功德用也。】無量無邊的清淨自性這個功德。無虛，不能說沒有，站在相上來講，凡所有相，皆是虛妄，統統不可得，放下那一念，清淨自性實實在在的功德，不是虛妄之法，清淨自性不是虛妄之法，是千真萬確存在的，就無虛，不能說沒有。我今天慧律法師如果沒有清淨自性，我現在怎麼說話呢？對不對？注意聽喔！我現在說法給諸位聽，你看，我的心性你看得到嗎？你看不到啊！可是，我可以表現出來啊！爲什麼？作用啊！對不對？我現在清淨自性，我展現出來，我眼睛可以見一切色，如如不動；我嘴巴可以說法，口若懸河，一瀉千裏，旁征博引，都是靠這一只嘴巴，來自于哪裏？來自于不生不滅的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做無虛，無虛就是存在，是實實在在的，有這個心性在作用，你不能說沒有啊！可是看不到，它不是色聲香味觸法，也不是眼耳鼻舌身意，統統不是，可是統統是，它也是眼耳鼻舌身，也是色聲香味觸，在一念之間。如果你在相上打轉，打死不開悟；如果于相離相，當下就是，統統是，哪裏統統是你清淨自性的展現。體悟了這一點，就好辦事了，見一切相，放下，不放下也沒有有啊！因爲它是生滅，一定會消失的，今天你執著金銀財寶，男女感情，不管你執著什麼，你記得！有一天一定會…
《金剛般若波羅蜜經講解 究竟無我分第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…