【一相無相分第九】
經文：【須菩提。于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名爲入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛說我得無诤叁昧人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】
【須菩提。于意雲何。須陀洹。】須陀洹就是初果阿羅漢。初果須陀洹，【能作是念。我得須陀洹果不。】證初果阿羅漢的人，能說：我得初果阿羅漢嗎？【須菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。須陀洹。名爲入流。】但是，我們的清淨自性無所入，【而無所入。】是說而我們清淨自性根本就無所入，沒有入跟出，清淨自性不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，沒有出跟入。不入，不被染汙，【不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】不入色聲香味觸法，注意聽喔！不入色聲香味觸法就是，不被色塵、聲、香、味、觸、法所染汙。證初果阿羅漢，見一切的境界，統統不會染汙清淨自性，是名須陀洹。
【須菩提。于意雲何。】二果阿羅漢【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能著一個初果阿羅漢，也不能著一個二果阿羅漢。世尊，【何以故。】二果阿羅漢【斯陀含。名一往來。】可是，我們的清淨自性，沒有來，也沒有去，【而實無往來。是名斯陀含。】就是二果阿羅漢斯陀含。
【須菩提。于意雲何。阿那含。】叁果阿羅漢阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。】叁果阿羅漢也不能執著說：我證得一個，得叁果阿羅漢。也不可以。所以，須菩提說：不可以，世尊！叁果阿羅漢，怎麼可以動一個念頭，執著說：我是叁果阿羅漢呢？【何以故。阿那含名爲不來。】就是不來人間。清淨的自性，沒有來不來這個觀念，清淨自性當體即空，沒有說不來，或者是來。來跟不來，不來是對來講的，來是對不來講的。所以，叁果阿羅漢心空無我，哪裏有什麼來跟不來的觀念？叁果阿那含，也不能著一個：“我不來”這個觀念。【而實無不來。】根本沒有“不來”這個名詞。是故叁果阿羅漢，【是故名阿那含。】
【問第一果。須陀洹者。知身是妄。欲入無爲之理。斷除人我執著之相。】以不執著的心，(【以無取心。】)【契無得理。】不執著，心就空，(【無取則心空。】)【無得乃理寂。】理寂，在上面加兩個字：“無生”理，理就是無生，無得就是無生，當體即空。【此人不入地獄。不作修羅餓鬼異類。此謂學人悟初果也。】
【入流者。謂舍凡入聖。初入聖流也。】而我們的清淨自性是【而無所入者。修無漏業。】無漏：沒有煩惱。【不入六塵。】色、聲、香、味、觸、法。【然終未能舍離塵境。】
【不入色聲香味觸法者。】眼是對色塵，耳對聲，鼻子是對香，我們嘴巴是對這個味道，觸就是這個身體對觸，色、聲、香、味、觸，對眼、耳、鼻、舌、身。【厭喧求靜。】厭離這個喧擾，求這個靜，在這個【六塵之境。於念未忘。】還沒有放下這個微細的，對這個微細的念頭，還沒有完全放下。【所以，不入色聲香味觸法也。】粗糙的沒問題，微細的還沒辦法。
【問第二果。斯陀含者。是漸修精進之行。修無漏業念念不住六塵境界。】色、聲、香、味、觸，統統不住，不執著。【然終未有湛然清淨之心。】可是，這個清淨之心性，還是沒有顯露出來。
【一往來者。謂人間報謝。】人間報謝就是走了。【一往天上。卻來受生也。】就再來受生。
【實無往來者。謂前念才著。】前念動一個念頭才執著。【後念即覺。】所以，我們不能一直墮入這個陷阱裏面，哎呀！我心情悶悶的，我執著、我痛苦。要趕快喔，趕快覺悟喔！時間會愈來愈短，以前一年放不下，兩年放不下；現在縮短，一個月放下，七天放下，到最後，叁天放下，到最後，一天放下，最後，一念馬上放下。這個放下要有一點時間、功夫的，世間人沒辦法的。世間人碰到境界，一個月放不下，十年放不下，叁十年放不下，我告訴你：世間人，一句話，叁十年、一輩子放不下，決定跟他計較，一句話，好的朋友，變成怒目相視，反目成仇。一句話，一年放不下，十年放不下，二十年、叁十年，一直到死，一樣恨對方，都一直恨對方。恨對方，傷害的是自己的清淨自性，世界上最愚癡的人，就是恨別人，恨別人，痛苦的是自己。嫉妒別人就輸兩次，聽不懂喔！你的條件比別人差，已經輸一次了，還嫉妒別人，就輸兩次了。知道嗎？譬如說：她比你漂亮，你已經輸一次了，你再嫉妒別人，那個漂亮的女人，糟糕！輸兩次。要怎麼彌補呢？哎呀！你長得漂亮，我內心裏面不但不嫉妒，還隨喜功德，彌補我的缺失，擺平，這樣才能平分秋色。知道嗎？嫉妒人家，輸兩次。前念才著，後念即覺，【是無得果之心。心既無我。誰雲往來。故曰】我們的清淨自性，【而實無往來也。】
【第叁果者。阿那含者。已悟入人法俱空。漸修精進。念念不退菩提之心。名爲不來者。謂能斷除內無欲心。】內心裏面，沒有貪染、貪欲之心。【外無欲境。已離欲界。不來受生。故名不來。心空無我。孰謂不來。】心本來就空，本來就無我，哪有什麼東西不來？哪有什麼東西，來跟不來這個觀念？【故雲而實無不來也。】
【須菩提。于意雲何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。】爲什麼呢？【實無有法。名阿羅漢。】沒有東西叫作阿羅漢啊！人法統統空，叫作阿羅漢，既然統統空，有什麼法呢？實在是無有法名阿羅漢。【世尊。若阿羅漢】如果證四果阿羅漢。【作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者。世尊。佛說我得無诤叁昧。】因爲沒有我相、人相、衆生相、壽者相，於一切法無诤。這個世間就是。。。你學佛學了這個無诤，哎呀！不得了，無诤，家庭清淨，沒有雜音；團體安詳，沒有紛擾；政治清明，兩黨不對立。剛好顛倒，你看看電視，哪一天不诤？立法院啦。。。對不對？你到國外去，告訴人家：I”m come from Taiwan.我來自於臺灣，沒有人認識。你告訴他：那個立法院，臺灣那個國會，打得最凶的那個國家啊！Oh!I see I see.我知道了。【人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。】人中第一。
【問第四果。阿羅漢者。此是梵語。由須菩提當此果也。】須菩提證大阿羅漢。【諸漏已盡。無複煩惱。】【實無有法者。謂無煩惱可斷。】沒有煩惱可以斷。【無貪嗔可離。】當體即空。【情無逆順。】情就是我們這個心性。。。情無逆順，就是我們這個心性上，沒有順境，沒有所謂的逆境，順境本空，逆境也是空。所以，世尊告訴你：感謝你的敵人，因爲敵人最先看到你的缺點。【境智俱亡。】境界也沒有，所謂能觀察的智慧，也不存在。【豈有得果之心。我心既空。無得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即著我人衆生壽者相也。】
【無诤叁昧者。梵語也。】中國話，【唐名正定心。心無生滅。名爲正定。故雲叁昧。】
【人中最爲第一。離欲阿羅漢者。能離一切欲。亦無離欲之心。微細四相。】我們有分粗的四相，我相、人相、衆生相、壽者相；還有微細的妄想，叫作微細四相，微細的我相、人相、衆生相、壽者相，【皆已滅盡愛染不生。】馬上證阿羅漢果，【故謂之離欲耳。】“欲”是指煩惱的別名。離開一切執著、分別心的煩惱，叫作離欲。
【世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。】我一點都沒有執著，我絕對不動一個念頭，說：我是證阿羅漢果的人。【世尊。】我如果動一個念頭執著，說：我是得道的阿羅漢。【我若作是念。我得阿羅漢道。】世尊！我絕對不會這樣說。世尊！如果我是這樣說，【世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】阿蘭那就是遠離城市叁、四公裏的地方。世尊在世的時候，不可以跑到深山裏面去，那是虎、狼、野生動物居住的地方。也不可以離開城市太近，離開城市太近，太吵雜，不好修行。就像我們大蓮花居，這個就是阿蘭那，離城市沒有很遠，也沒有很近。佛陀當時在世的時候是托缽，如果離得很遠，托缽吃飯很困難；如果離得很近，跟世俗閑雜人等湊在一起，不容易修行。因此“阿蘭那”就是寂靜處。世尊，我如果執著有一個說：我須菩提證阿羅漢果。我執著有這樣的念頭，世尊就不會說：我須菩提是已經進入真正寂靜處的一個修行人，我是一個無诤的阿羅漢。世尊就不會跟我說：我是一個寂靜，進入清淨自性，涅槃不生不滅的阿羅漢、一個聖人，世尊就不會這樣說了。【以須菩提。實無所行。】“行”就是生滅，實在是沒有這樣一個造作。【而名須菩提是樂阿蘭那行。】所以，世尊就說：我是希望無诤，沒有鬥诤的、清淨的一個蘭若，阿蘭那行，也就是寂滅處。
【無我心寂。】無我就空，心寂滅。【不作是念。我是離欲得道果者。若…
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