..續本文上一頁作是念。即是心有生滅。不名離欲阿羅漢也。阿蘭那者是梵語也。此名無诤心。】這個诤，加一個言部，就是沒有是非的人，嘴巴從來沒有是非。【若作是念。心有生滅。即是有诤心。】你跟人家诤論不休，表示離道太遠了。诤一個是非、人我、高下，你面對死亡的時候，又有什麼用呢？今天你贏了，你贏，帶什麼走啊？今天你受了委屈，一樣是生滅法，咽不下這一口氣，死的時候，眼睛上吊，一點幫助都沒有。即是有诤心。

　　 【須菩提。實無所行。是無生滅。所以佛許須菩提。】你是真正喜歡寂靜處的一個修行人。【是樂阿蘭那行者。】內心寂靜，方便說，就像阿蘭那，心寂靜處，才是真的道場。記得師父這一句話：心寂靜處，心無诤，你就是住在阿蘭那行，你就是住在這個精舍。心無诤，無生滅，無分別，無執著，你就是住在阿蘭那。【只如今一切諸法。若於藏府中。】“藏府”就是心中。一切法，你在這個心中，【有纖毫停留。】只要有一點點的停留，【是不出網。】你跳脫不出這個煩惱網、生死網的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心動念。盡是野幹。】這個野幹像獅子，可是，又不是獅子，表示是假的。生心動念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心動念，統統是像獅子，而不是獅子，你只要起心動念，好像本性，可是，已經離了本性太遠了。【若藏府中。】若在心中。【都無所求。都無所得。此人諸惡不生。】因爲善惡是在起心動念論斷的，【人我不起。是納須彌於芥子中。】注意！這是表法的，納須彌於芥子，須彌的旁邊寫一個大，芥子的旁邊寫一個小；芥子在旁邊寫一個動念，表法的，這是動念。只要你人相、我相、衆生相、壽者相不起來，所有無量無邊的人我，宇宙的這些，當體即空，就在我這一念間顯現，宇宙萬有，就在我的心性、清淨心這一念，顯現出來。只要人相、我相、衆生相不起，所有再大的境界，不離開我們芥子這麼小這一念。【不起一切貪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清淨，心量廣大的意思，四大海就是表示廣大。【不受一切喜怒語言入耳中。於一切境。不惑不亂。】對一切的境界，不迷惑，也不動亂。【不嗔不喜。】很平淡，【是無事人。】記住！這一句話很重要：對于一切境界當中，不迷惑，也不動念，不落動亂，沒有嗔恨，也不特別的專、執著、喜悅，這是無事人，這個就是見性無事人。【勝一切知解精進頭陀。】知解就是著知見而修行，叫作勝一切知解精進頭陀。頭陀是吃盡苦頭，把這個身體弄得饑餓，一個禮拜吃一餐、兩餐，吃一點點，吃盡苦頭，可是，卻執著自己的知見，認爲：我最有修行，我能吃這種苦，別人不能吃這種苦。我說：你不是修行人。修頭陀行，內心還不能執著：我在修頭陀，我特別了不起，我特別能吃苦。衆生就是犯了一個毛病，佛教也是犯了這個毛病，自己很行的地方，就覺得別的道場不行；我自己覺得很行，就認爲別的法師不行，這個就是最糟糕的東西。你修頭陀，就好好的修苦行，不要執著說：你很偉大，你在修頭陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山區的人就說：那些弘法的人，是攀緣五欲六塵。這些弘法利生的就說：沒有我這樣，那佛教怎麼興盛啊？這都不對的。萬法平等，各人安住各人的崗位，修苦行的，苦行無所執著，持律的，好好持你的律，弘你的律學，講禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻擊。互相攻擊是佛門不幸，互相攻擊不是佛法，萬法是平等的。所以說：修無相行的人，勝一切知解精進頭陀，勝過一切執著自己知見是對的，拼命修行苦行的人，絕對勝過他。【是名天眼。】這就透視一切，天眼就是沒有障礙，我們肉眼看到牆壁有障礙，如果你不著一切知見，就是跟有天眼的人一樣，無障無礙。【是名有法界性。】這個是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是開太多的方便，使衆生摸不著邊，因此永遠不得見性。我現在請問你：把爐香贊唱得很莊嚴，很好！能見性嗎？

　　 我們大寮有一個居士，每誦一部《無量壽經》，畫一橫，(寫)正，誦了十五年。

　　 我說：你誦多少部？

　　 他說：我誦一萬多部。

　　 我說：你現在經過了十五年，你還執著嗎？他說：執著。

　　 分別嗎？

　　 還分別。

　　 有過顛倒、妄想嗎？

　　 還有妄想，還很多，沒辦法專。

　　 我說：我現在問你一句話，你誦一萬部的《無量壽經》功德大？還是我誦一部《無量壽經》功德大？說說看。

　　 他說：師父誦一部的功德大。

　　 那當然啦，我這一部是見性嘛！你那個是生滅意識心，當然我的功德大嘛！我這一念就是佛嘛，你也是啊！

　　所以，記住！不能著相而修行。

　　 【是作車載因果。是佛出世度衆生。】你現在自性自度，你就是佛。諸位！你要直下承擔，你就是佛。

　　 好，再一次合掌，跟著師父念：

　　 有相修行百千劫，無相修行刹那間。著相而求，如是之人，累劫不得見性。

《金剛般若波羅蜜經講解 一相無相分第九》全文閱讀結束。