【一相无相分第九】
经文：【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹，【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗？【须菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。须陀洹。名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污，【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔！不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。
【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。也不可以。所以，须菩提说：不可以，世尊！三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢？【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含，也不能着一个：“我不来”这个观念。【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】
【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心，(【以无取心。】)【契无得理。】不执着，心就空，(【无取则心空。】)【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：“无生”理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】
【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏：没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】
【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。
【问第二果。斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业念念不住六尘境界。】色、声、香、味、触，统统不住，不执着。【然终未有湛然清净之心。】可是，这个清净之心性，还是没有显露出来。
【一往来者。谓人间报谢。】人间报谢就是走了。【一往天上。却来受生也。】就再来受生。
【实无往来者。谓前念才着。】前念动一个念头才执着。【后念即觉。】所以，我们不能一直堕入这个陷阱里面，哎呀！我心情闷闷的，我执着、我痛苦。要赶快喔，赶快觉悟喔！时间会愈来愈短，以前一年放不下，两年放不下；现在缩短，一个月放下，七天放下，到最后，三天放下，到最后，一天放下，最后，一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的，世间人没办法的。世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告诉你：世间人，一句话，三十年、一辈子放不下，决定跟他计较，一句话，好的朋友，变成怒目相视，反目成仇。一句话，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一样恨对方，都一直恨对方。恨对方，伤害的是自己的清净自性，世界上最愚痴的人，就是恨别人，恨别人，痛苦的是自己。嫉妒别人就输两次，听不懂喔！你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人，就输两次了。知道吗？譬如说：她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，糟糕！输两次。要怎么弥补呢？哎呀！你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，摆平，这样才能平分秋色。知道吗？嫉妒人家，输两次。前念才着，后念即觉，【是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰】我们的清净自性，【而实无往来也。】
【第三果者。阿那含者。已悟入人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除内无欲心。】内心里面，没有贪染、贪欲之心。【外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。】心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来？哪有什么东西，来跟不来这个观念？【故云而实无不来也。】
【须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。】为什么呢？【实无有法。名阿罗汉。】没有东西叫作阿罗汉啊！人法统统空，叫作阿罗汉，既然统统空，有什么法呢？实在是无有法名阿罗汉。【世尊。若阿罗汉】如果证四果阿罗汉。【作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。】因为没有我相、人相、众生相、寿者相，於一切法无诤。这个世间就是。。。你学佛学了这个无诤，哎呀！不得了，无诤，家庭清净，没有杂音；团体安详，没有纷扰；政治清明，两党不对立。刚好颠倒，你看看电视，哪一天不诤？立法院啦。。。对不对？你到国外去，告诉人家：I”m come from Taiwan.我来自於台湾，没有人认识。你告诉他：那个立法院，台湾那个国会，打得最凶的那个国家啊！Oh!I see I see.我知道了。【人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】人中第一。
【问第四果。阿罗汉者。此是梵语。由须菩提当此果也。】须菩提证大阿罗汉。【诸漏已尽。无复烦恼。】【实无有法者。谓无烦恼可断。】没有烦恼可以断。【无贪嗔可离。】当体即空。【情无逆顺。】情就是我们这个心性。。。情无逆顺，就是我们这个心性上，没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空，逆境也是空。所以，世尊告诉你：感谢你的敌人，因为敌人最先看到你的缺点。【境智俱亡。】境界也没有，所谓能观察的智慧，也不存在。【岂有得果之心。我心既空。无得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即着我人众生寿者相也。】
【无诤三昧者。梵语也。】中国话，【唐名正定心。心无生灭。名为正定。故云三昧。】
【人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切欲。亦无离欲之心。微细四相。】我们有分粗的四相，我相、人相、众生相、寿者相；还有微细的妄想，叫作微细四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，【皆已灭尽爱染不生。】马上证阿罗汉果，【故谓之离欲耳。】“欲”是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼，叫作离欲。
【世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头，说：我是证阿罗汉果的人。【世尊。】我如果动一个念头执着，说：我是得道的阿罗汉。【我若作是念。我得阿罗汉道。】世尊！我绝对不会这样说。世尊！如果我是这样说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】阿兰那就是远离城市三、四公里的地方。世尊在世的时候，不可以跑到深山里面去，那是虎、狼、野生动物居住的地方。也不可以离开城市太近，离开城市太近，太吵杂，不好修行。就像我们大莲花居，这个就是阿兰那，离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候是托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难；如果离得很近，跟世俗闲杂人等凑在一起，不容易修行。因此“阿兰那”就是寂静处。世尊，我如果执着有一个说：我须菩提证阿罗汉果。我执着有这样的念头，世尊就不会说：我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉。世尊就不会跟我说：我是一个寂静，进入清净自性，涅槃不生不灭的阿罗汉、一个圣人，世尊就不会这样说了。【以须菩提。实无所行。】“行”就是生灭，实在是没有这样一个造作。【而名须菩提是乐阿兰那行。】所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。
【无我心寂。】无我就空，心寂灭。【不作是念。我是离欲得道果者。若…
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