..续本文上一页作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。阿兰那者是梵语也。此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。【若作是念。心有生灭。即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢？今天你赢了，你赢，带什么走啊？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。即是有诤心。

　　 【须菩提。实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。【只如今一切诸法。若於藏府中。】“藏府”就是心中。一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心动念。尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。【若藏府中。】若在心中。【都无所求。都无所得。此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。是纳须弥於芥子中。】注意！这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小；芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。【不起一切贪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。【不受一切喜怒语言入耳中。於一切境。不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不动乱。【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住！这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落动乱，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。我说：你不是修行人。修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行；我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊？这都不对的。万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好！能见性吗？

　　 我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，(写)正，诵了十五年。

　　 我说：你诵多少部？

　　 他说：我诵一万多部。

　　 我说：你现在经过了十五年，你还执着吗？他说：执着。

　　 分别吗？

　　 还分别。

　　 有过颠倒、妄想吗？

　　 还有妄想，还很多，没办法专。

　　 我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大？还是我诵一部《无量寿经》功德大？说说看。

　　 他说：师父诵一部的功德大。

　　 那当然啦，我这一部是见性嘛！你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛！我这一念就是佛嘛，你也是啊！

　　所以，记住！不能着相而修行。

　　 【是作车载因果。是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。诸位！你要直下承担，你就是佛。

　　 好，再一次合掌，跟着师父念：

　　 有相修行百千劫，无相修行刹那间。着相而求，如是之人，累劫不得见性。

《金刚般若波罗蜜经讲解 一相无相分第九》全文阅读结束。