..續本文上一頁自的意思就是說，心所顯現出來的外面虛空一切的衆生，都不能離開我們的本性，意思就是說我的本性跟你的本性一樣，重重相疊，重重相疊，所以說全他即自，所有的在外的，他就是外，所有在外的都納歸到我們的自性來，我的自性跟你的自性一模一樣，但是因爲我們今天大家都迷了，你是你，我是我，所以說佛佛道同，因爲進入絕對的狀態它沒有任何的坐標，沒有任何的東、南、西、北，沒有任何的方向，沒有任何的時空，所以完全地清淨，本性自性流露出來，所以說諸佛菩薩佛佛道同，爲什麼佛佛能夠道同呢？諸佛菩薩爲什麼這個每一佛所講的法都一樣，因爲他已經進入絕對狀態，進入絕對狀態就是沒有二元論，他就不是對立，既然沒有二元，沒有對立，他所講的就是統一，就是統一，所以這個世間的紛爭避開不了，這個世間的紛爭是絕對跑不掉的，爲什麼？公說公有理，婆說婆有理，就是等覺菩薩還有一品惑沒有斷，是不是？生相無明嘛！無始無明，根本無明沒有斷，所以衆生，阿羅漢都有意見不同，證到我空還有意見不同，何況我們這些凡夫哪一個意見相同，所以說是非不可免，是非不可免，報章雜志絕對沒有，哪一個是對的，沒有對的，凡夫講話沒有一個對的，就是爲了自己，爲了保護自己，全部都是殺傷別人，最好是讓別人死，所以說你若能了解這句，全修即性，全他即自，你就入大慈悲心了，意思就是傷到別人就是傷到我們的本性，知道嗎？爲什麼？我要讓你死，你要讓他死你發起這個念，你這個心就在煩惱了，我在想明天要如何千他，要如何讓他死，他還沒有倒你就要先倒，爲什麼？你發一個惡願，你要讓他難堪，你怎麼不發一個願，說：啊！我要原諒他，他愚癡，我原諒他，這樣我們不就很輕松，所以說全他即自，別人就是我們，我們就是別人，傷害到別人就是傷害到自己，這很簡單的道理，所以說佛有同體大悲心，同體大悲心，爲什麼？所有衆生就是他本性所顯現出來的，當然他就要憐愍衆生，所以佛就是進入絕對的東西，進入絕對的東西，因此我們若從佛教的道理看起來，噢！原來就是這樣，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，我們的心盡虛空遍法界，佛的心也是盡虛空遍法界，可是又沒有重疊的線條，那不是數學跟物理重疊的線條，這個圓跟這個圓重疊，它有這個線條感，有這個層次感，佛心絕對的東西沒有點、線、面的東西，既然沒有點、線、面的東西，那就像一切衆生心性亦遍，佛心就是我們的心，所以說心、佛、衆生叁無差別，心、佛、衆生叁無差別，叁無差別，因此你若聽到這個道理你就很好過日子，無論你在公司上班，夫妻，或是你當學生，你都很好過日子，一切衆生就是我們本性所顯現出來的，這樣我們對衆生慈悲，我們就是對我們自己慈悲，在座諸位！衆生若要傷害我們呢？我們就認爲這就是我們的業，這就是我們的業，不要再結惡緣，不要再搞下去了，愈搞就愈深，愈無法修行，人家若攻擊我們，要讓我們死，我們就忍耐，一直忍耐，一直忍受，一直忍受，歡喜接受，這樣這個本性慢慢、慢慢就出來，慢慢、慢慢就出來，所以說實實在在在修行的人，他會觀照他的心，心就是我們的本性，心就是修行的根本，我們若進入一個暗的房間裏面，第一個要找什麼，找開關，找什麼？找這個開關，開下去，電燈就亮，一樣，你要修行你一定要先了解這個道理，修行的根本就是在觀照我們的心性，不是每天在那裏拜佛，不是每天在那裏持咒、念佛，當然這是很好，持咒、拜佛、念佛、拜忏這都很好，最重要你要觀照你的內心，二十四個小時裏面保持你每一秒都是清清楚楚，你每一秒都知道你在做什麼，這樣世間沒有一樣東西可以動搖你，雖然說我們還無法修行到佛的定力，但是你已經很好過日子，你已經是非常好過日子，非常好過日子，聽到這個，心髒病，他慢慢就會好，不然你光是氣就氣死，你光是氣這些衆生你就受不了，真的，我十年來我就是覺悟到這一點，覺悟到這一點，他要讓我們生氣，我們就偏偏不要生氣，所以我們常常說，記住師父的一句話，如果你不想倒，沒有一個人可以讓你, 倒，你要記住師父這句話，如果你不想自己煩惱，你不要把自己搞得很煩惱，世間沒有人可以給你煩惱，學佛就是這麼了不起，我不要煩惱，他就拿我沒辦法，我就偏偏不要煩惱，你要記得明天的事明天再煩惱，知道嗎？明天的事你明天再煩惱，叁年後的事情你叁年後再煩惱。有一個算命的告訴你兒子，你兒子十九歲會死，你兒子今年十二歲，從十二歲開始煩惱，煩惱到十九歲，剛好煩惱七年，若你兒子一定要死你多會煩惱，換我問你，你多會煩惱，你兒子若一定要走這條路，你多行，你有辦法改變你兒子的命運，不可能，所以我們人愚癡，我們人愚癡，我在幾年前，人家說我叁十七歲一劫，今年是是非又生命劫，我今年真的多災多難，建這個講堂也事情很多，又接到黑函也是非很多，今年就是很奇怪，很奇怪，那個排紫微鬥數的，我這個人有開通智慧叫人家不要算命，但是我這個人專程要叫算命的告訴我有什麼事情，換你講來我聽聽看，我這個人不會像一般去算聽到卻倒下去，我不會這樣，叁十七歲該死就是死，該活就是活，我想我又沒有去殺人放火，又沒有去傷害衆生，對不對？真的，這業確實是真的，他說：師父！你這關跑不掉。你這關跑不掉，你叁十七歲的那一年有兩顆是非正中命宮，你怎麼躲都躲不掉，難怪，才會這間講堂建得……，報紙登得特別大篇，搞得……，接著叁十七歲的那一年人家會無中生有地誹謗你，你要小心，你一定躲不過，確實，真的果然算命的厲害，但是我比他更厲害，我比他更厲害，我如如不動，講隨便你講，我度衆生度我的，叁餐吃得飽，穿得暖，好好睡，沒有差別，晚上也是很好睡，一樣，沒有差別，所以我常常想人家耶稣被人家釘在十字架，我們還沒有被人家釘在卍字上面，這樣就算很慈悲了，難道不是這樣，我們還得感謝衆生他搞這樣算搞得很小，小事情而已，感謝！感謝！各位父老兄弟姊妹！很感謝！不然你會活得很痛苦，你不曉得怎麼過日子，你整天說不要批評我，不要誹謗我，你光是氣就氣死，沒有關系，盡管來，不然怎麼辦，我又不能拿撒隆巴斯貼住你，嘴長在你身上，你要造什麼業，這是你的事情，難道不是這樣，所以我常常告訴你，我有修沒有修你知道嗎？我是什麼再來的你知道嗎？最好不要誹謗，萬一誹謗到聖人，這就麻煩了，當然我是凡夫沒有修行，但是我勸告你不要亂講，講錯了，地藏王菩薩會比較忙碌，地藏王菩薩會比較忙碌，因此因爲你不知道人家是不是菩薩你不要誹謗，你好好地修你的行就好。體即法界。底下，底下，我們人這個全他就是自，我心遍故，佛心也遍，一切衆生心性也是遍，譬如一室千燈，諸位！這是電燈，這個電燈光光互攝，這電燈照射下來的時候，重重交攝，不相妨礙，是名信理，這個光你有辦法看這個光是從哪裏照射來的？這裏也有，這裏也有，你看，看不准，它綜合，意思就是說我們的本性，跟佛的本性全都有這種能力，光光相攝，所以是絕對的狀態，因爲它是沒有質礙的東西，所以化佛道同就是這個意思，是名信理。以理是什麼？“以法界爲理”。法界就是一真，一真就是本性，本性就是實相，就是《楞嚴經》講的如來藏，如來藏，如來藏。
【講】此文具四法界。一念心性。是理法界。所現極樂。是事法界。全事即理四句。是理事無礙法界。我心遍故叁句。是事事無礙法界。】我們看看，全事即理。“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”。這句話的意思就是理事無礙法界，爲什麼叫做理事無非法界呢？你看看，“全事即理”，事跟理，“全妄即真”，這個妄是事，真是理，“全修即性”，這個修是事，這個性是理，“全他即自”，這個把筆拿起來，“自”是本性的意思，不是自己，全他即自，全所有的他就是事相，事相就是我們的本性，也是事，事理圓融，對不對？事理圓融。好！“我心遍故”這叁個字(句話)，來！“我心遍故，佛心也遍，一切衆生心性也遍”，一切衆生心性也遍，我心遍故就是我這個本性盡虛空遍法界，這就是事，事相盡一切遍法界。佛心也遍，意思是說自性顯現無量無邊叁千大千世界，我的心也是這樣，佛的心也是這樣，一切衆生心也是這樣，意思就是說事事無礙，事事無礙，我心遍故這叁句是事事無礙法界，【一室千燈。】這是用譬喻的，爲了讓你了解事事無礙法界，這樣讓你了解用一個燈來譬喻，看這個小字的，【(一燈之光不礙衆燈之光，衆燈之光不礙一燈之光。)即喻事事無礙之義。】但是講這些太粗淺了，我有一天我要講這個華嚴思想，我叁十叁歲的時候，在這個雷音寺講過這個《華嚴經》的思想，華嚴的哲學思想，叁十叁歲，今年叁十七，四年之後功力又比較深了，所以這個《華嚴經》的事事無礙法界，要找一個時間講，但是我先告訴你一下，在那個時候講這個沒有幾個聽得懂，這真的，這是點、線、面去擴張，除非你懂得這個物理學的理論，除非你懂得這個數學的理論，不然解釋這個事事無礙法界、一爲無量，無量爲一，非常地難，我們一般的人一爲無量，無量爲一，只能用譬喻的，這間體育館是一，裏面容納好幾萬人，好幾萬人就是一，一就是好幾萬人，這臺灣二千萬，這也是一在臺灣，都只能用這個比喻，用這個包容性來比喻，其實這問題很大，你這個可以講一爲無量，無量爲一，這是一個簡單解釋，若要解釋小能容大，大能容小你要怎麼解釋，華嚴的思想小能容大，大能容小你怎麼解釋呢？小的東西怎麼能容納大的東西，大的東西一定能容納小的東西，小的東西怎麼容納大的東西，因此這《華嚴經》的小能容大，大能容小，這就不是一般簡單講他就能夠清楚了解，今天沒有講到《華嚴經》，當然這不能再發揮，發揮會聽不懂，這樣麻煩，人已經少了，我肯德基一算剩下………
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