慧律法師佛學講座

佛說阿彌陀經要解講義

1989年11月3日文殊講堂

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

　　諸位法師、諸位在家菩薩！大家晚安！

　　今天是我們講堂落成之後第一天的講經。

　　(那麼)道高一尺，魔高一丈，在這個時候最看得出來，道若一尺，魔就一丈，這個講堂經過很多的波折，經過很多的障礙，很多地破壞，起到今天才漸漸平靜。

　　首先我們佛教一定要僧贊僧，佛教才會興盛，那麼我希望我們要講這部經，最重要就是要讓大家了解淨土法門，那麼我們有這個福報坐在這個地方，是要修很多劫，很多劫的福德因緣，那麼今天因緣具足，所以在座諸位要好好地來聽。

　　《佛說阿彌陀經》這部經是每一個道場早課跟晚課都在誦的，比如說打佛七，早上都誦《阿彌陀經》，平常晚課也都誦《彌陀經》，我們自己自修也誦《彌陀經》，但是對這本《彌陀經》深入研究的人也有，那麼對這本經要徹徹底底地了解，我相信不是很多，所以我們今天會選這本《佛說阿彌陀經要解講義》是要深入地研究淨土法門的事跟理的圓融法，那麼我們爲什麼要選這本呢？因爲這一本它講的事相、講的理體都很詳細，所以這本經若對一個教育程度比較低的人，聽起來可能會比較吃力，因爲這是文言文的書，但是我會盡量用臺語來解釋，解釋得很清楚，一句、一句念，一句、一句向諸位解釋，盡可能讓每一位法師、每一位在家居士，都得到法喜充滿。

　　在這裏對諸位宣布：進來我的講堂，不准講是非，不准傳是非，這是必須要執行的事，一間道場會亂就是這樣搬弄是非，那麼我們今天要來學淨土法門，口業不清淨我們要如何學道呢？我們今天身、口、意不能與本性相應，那麼淨土法門這個“淨”字就做不到，所以我希望說在家也好，出家也好，大家合作，佛教已經衰微好幾百年，我們做一個佛教的弟子應該盡心盡力來擁護，不要再搬弄是非，那麼我希望諸位爲了整個的佛教來設想，同心協力來進行我們這個佛教。

　　底下，請打開講義。

佛說阿彌陀經要解講義

明蕅益大師要解

清圓瑛法師講義

目錄

　　重校新版阿彌陀經要解講義序(李炳南)

　　圓瑛法彙序(林翔)

　　彌陀要解講義序(興慈)

　　彌陀要解講義序(靳雲鵬)

　　序(樂慧斌)

　　圓瑛法彙序(林森)

　　序(印光法師)

　　序(梅光羲)

　　二種題目

　　譯經法師

　　解經大師

　　著解序文

　　解經玄義

　　正釋經解—序分

　　正釋經解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啓信

　　正釋經解—正宗分—特勸衆生應求往生以發願

　　正釋經解—正宗分—正示行者執持名號以立行

　　正釋經解—流通分

　　蕅益大師跋

　　校勘及重新排印說明

　　重校新版阿彌陀經要解講義序

　　重校就是重新再校對這個新版，新版是對舊版講的，因爲舊版有很多錯誤。《阿彌陀經》這是一本經典。要解，那麼這是一位大師所寫的，那麼再加上講義呢？那就是圓瑛法師講的，講義就是像我們現代講的比較白話。序就是寫在文章的前面先作稍微介紹叫做序，簡單講就是重新校對這個新版的《阿彌陀經要解講義》，這個前面的一篇序，序文就對了。

　　【佛法難聞，凡情忽之也；淨宗難信，旨奧罔解。佛法者何？淨而已矣。】說“佛法難聞，凡情忽之也”：佛法就是我們現在在研究的大乘的經典跟小乘的經典，難聞就是說：沒有福報的人聽不到，沒修無量劫來這個善因緣他聽不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正見的。那麼難聞呢？是他要聽到沒那麼簡單(，沒那麼簡單)。“凡情忽之也”：“凡情”就是一般的衆生。他(忽略，)忽略了，他都不會想到：我今天可以聽到佛法，是真的很不簡單的福德因緣(，凡情忽之也)。一般的衆生他沒有去重視，沒有去注意到。“淨宗難信，旨奧罔解也”：淨土宗因爲是不問自說，我們每一部經典都是弟子問，佛才回答，但是因爲(這本《彌陀經》，)《佛說阿彌陀經》這本經典，是(因爲)很深奧，很不可思議的境界，唯佛與佛乃能究竟，所以徒弟證阿羅漢果(的這些阿羅漢，)都無法去了解淨土法門的不可思議的地方，所以淨土宗是不問自說，淨土講的這本《阿彌陀經》，是弟子沒有問佛自己說出來的，叫做不問自說，所以因爲證阿羅漢果他都無法了解這種境界，(因此說淨宗難信，證阿羅漢果他都無法了解，)當然要叫凡夫來相信這部經典是更加難，叫做淨宗難信(，很不容易相信)。“旨奧罔解也”：“旨奧”(把筆拿起來，)：“旨”就是義理，就是說這本經典的義理。“奧”就是深的意思(，就是很深的意思)。“罔解”就是不解，不了解的意思，“罔”就是不的意思。因爲這本淨土宗的經典(，那麼)《阿彌陀經》(這本經典)義理很深奧，(叫做旨奧，罔解就是)不爲一般衆生所容易簡單來了解的。“佛法者何？”：意思是說佛法是在講什麼呢？“淨而已也”：就是在講一個淨而已。那麼要淨(，要淨)什麼呢？【所淨者何？】今天我們在講淨土宗這個“淨”是要淨我們什麼呢？底下【根塵識皆是也。】就是要淨我們的六根，要淨我們的六塵，要淨我們的六識，六根的意思是什麼呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意這個六根，爲什麼稱呼爲根呢？在座諸位！樹若沒有根它會活嗎？不會活，所以六根的意思，把筆拿起來，六根這個根寫四個字，就是增長生死，增長我們的生死叫做根，會主導我們的生死的叫做根，我們若有這個六根我們的生死就不了，眼睛看色，耳朵聽聲音，嘴，口業，這六根就是這樣，光是我們一輩子所吃、殺的衆生就不計其數，所以這個根就是說增加了生死，樹若沒有根它就不會活，所以我們這個六根就是在攀緣的地方，在造業的地方，意思就是說有這個六根會增長我們的生老病死，這輩子死後，下輩子再繼續來出世，生生世世來六道輪回就是因爲有這個六根，(有這個六根，)我們若轉一個念頭，以清淨心，那麼六根就是我們的本性，六根所散發出來的就變成智慧之六根，所以我們現在是叫做汙染的六根，(汙染的六根，)那麼我們若明心見性，我們若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不動，我們過去凡夫，眼睛看這個色就分別、執著，咦！我們現在學佛，這眼睛看這人衆生變成憐愍心、慈悲心、觀照心，不同，聖人也用六根，但是聖人的六根是長養聖胎(，長養他的聖胎)；凡夫的六根是造惡、輪回。那麼塵呢？塵就是汙染的意思，這張桌子若是叁天不擦就有很多灰塵落下來，我們這個心若沒來聽講佛法，光是個性要改就不可能，光是這張嘴整天就是在搬弄是非，(整天就是在搬弄是非，)所以說雖然有的聽到佛法，但是他不去實現他的清淨，塵照常還在，(塵照常還在，)這塵就是汙染的意思(，汙染的意思，其實這個塵實在……，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞)。你只要對境無心，塵無所住，這是我們的本性，這個外境不重要，淨化我們這個心最重要，我們的內心起心動念這個塵就會汙染我們，所以我常常勸告諸位，說：(活在你的生命，)活在你真正的生命當中，你要了解自己，(你要了解自己，)不要常常拿你的尺寸去衡量別人，(不要常常拿尺要去量別人，)你要了解你自己你是一個凡夫，你是一個煩惱的衆生，你怎麼夠資格去講別人呢？你憑什麼要講別人，你愈講你就愈分別，這六塵就愈汙染(，你愈講你就愈分別，這六塵就愈汙染)，但是我們人都會講別人卻是不會講自己，這就是我們學佛的重心點，所以從今以後，在座諸位！不要幹涉別人，是非不要聽。哲學家講一句話：(全世界的人都說這個人不好，你要應該跟他相處才來說他，)全世界的人都說這個人不好，你不要相信，你要來跟這個相處看看你再來下斷言；全世界的人都說這個人很好，你也要來跟他相處看看，這樣才不會偏激，才不會冤枉。要深入去了解才不會被六塵汙染。(所以……，若是我不同)，我這個作風是說個人做個人負因果，我做，我負因果，你做，你負因果，你要造惡跟我無關，我只能教化你：你不要造口業，不要分別，不要執著，要放下，團體當中不要鬥爭(，我只能這樣教你)。但是你不聽我的話，你一定要這樣做，那你去負因果，我不用替你擔。有一個很關心的信徒(來，打電話)來：啊！慧律法師！外面誹謗你怎樣、怎樣。我說：你冷靜，誹謗我們的人不一定比我們有修養，我們沒有誹謗別人，我們不用擔因果，誹謗我們的人他要負因果，他斷衆生的慧命讓衆生來誹謗叁寶，他要下地獄，難道不是這樣？我們沒有誹謗別人就好，別人講我們怎樣，這沒有關系，(這沒有關系，)我們歡喜心來領受，要成佛，要當菩薩，一定要經過這個階段，一定會經過這個階段，種種的境界。那麼“識”就是分別心，(分別心，)我們所要親近的東西就是這叁種，根、塵、識，“根”就是六根，就是增長我們的生死，“塵”就是汙染的意思，“識”就是分別心，我們若有分別心，我們就繼續去造業，繼續去執著，繼續造口業，知道也講，不知道也講，所以我們造業最重的就是什麼？就是這張嘴巴，(就是這張嘴巴，)所以我們會修，大家在拜佛，大家在念佛，光是這張嘴巴功德全都花光了(，這張嘴巴都把我們的功德全都花光了)。底下說：【故群經蘊義，無不在淨；學而習于淨，扼乎佛法之要矣。】所以群經就是很多經典都這樣告訴我們： “蘊義”：(把筆拿起來，)蘊就是含藏。含藏就是說隱藏很多的義理，無不在淨(，全都在講要如何淨)，佛法就是要讓我們清淨，世間人就是要讓我們…

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