..續本文上一頁經疏卷五十二、大乘義章卷十六)p350《佛光大辭典》★一身無失、二口無失、叁念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已舍、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十叁一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。次四無所畏而辯十八不共法者。諸佛十力之智內充。無畏之德外顯。故所有一切功德智慧。超過物表。不與世共。欲簡異一切凡聖所得。是以次而明之。此十八通名不共者。極地之法。不與凡夫二乘及諸菩薩共有。故雲不共也。一身無失：佛無量劫來。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此諸功德滿足故。諸罪根本拔故。所謂一切不善。五住煩惱。及習氣俱盡也。一切身業。隨智慧行。故身無畏。二口無失：無失因緣類。如身無失中說也。叁念無失：佛四念處心。長夜善修故。善修諸深禅定心不散亂故。善斷欲愛及法愛故。于諸法中。心無著故。得第一安隱處故。一切意業。隨智慧行。故念無失。四無異想：佛于一切衆生。無分別無遠近異想。平等普度。心無簡擇。如日出普照萬物是爲無異想。五無不定心：佛心一切細微亂盡離。常在禅定故。無不定心。六無不知已舍：佛于一切法。悉皆照知方舍。無有一法不經心知而舍者。故名無不知已舍。七欲無減：佛知善法恩故。雖具衆善。而常欲習諸善法。欲度一切故欲無減心無厭足故欲無減。譬如轉輪王馬寶。雖複一日周行四天下。遍意遊不足。八精進無減：佛身心二種精進滿足。常度一切。未曾休息。故名精進無減。九念無減：佛于叁世諸佛法。一切智慧相應故滿。足無減故名。念無減。十慧無減：佛得一切智慧。十力四無所畏。四無礙智。成就圓極故。名慧無減。十一解脫無減：佛具二種解脫。故名解脫無減。何等爲二。一有爲解脫。謂無漏智慧相應解脫也。二無爲解脫。謂一切煩惱。都盡無余也。十二解脫知見無減：佛于一切解脫中。知見了了分明。故名解脫知見無減。所謂有爲解脫。無爲解脫。時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。不壞解脫。八解脫。不思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是解脫知見無減。十叁一切身業隨智慧行：佛先知。然後隨知起一切身業。故有所現處。無非佛事。利益一切。故名身業隨智慧行。十四一切口業：隨智慧行類如身業中分別。十五一切意業隨智慧行：類如身業中分別。十六智慧知過去世無礙：佛智慧照知過去世。盡過去際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也。十七智慧知未來世無礙：佛智慧照未來世。盡未來際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也。十八智慧知現在世無礙：佛智慧照現在世盡現在際。所有一切。若衆生法。若非衆生法。悉遍知無礙也。【《法界次第初門》隋•智顗 撰】)【依報正報。】又名依果，即身體依之而住的果報，如國土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活環境。經雲：“依報隨著正報轉。”指衆生的身心，因衆生的身心是依過去的業因而召感得來的果報正體，爲二報之一。【種種莊嚴。說法。則轉一切*輪。化度。則度一切有情。故雲一一無量也。

　　【解】一切金口。通名爲經。對上五字。是通別合爲題也。教行理叁。各論通別。廣如臺藏所明。】我看這沒有幾個聽得懂，這句話聽得懂的舉手，你都知道這句話在講什麼的舉手，看得懂就奇怪了，你就可以當法師了，真的，講這個真的很深奧，簡單幾個字，實在講道理是很簡單，但是因爲文言文搞不懂，我們看這個解釋：

　　【講】金口。指佛口爲金口。】佛講的叫做金口，【以佛全體】全體就是全身，全體，佛的全身，就是【閻浮檀金之故。】閻浮檀金翻譯成中文叫做紫金色，紫金色就是紫色，紫得發金，意思是說佛的全身是紫金色的，很好看，所以叫做金口。【一切佛親口所說。通名爲經。】只要佛講的全都是經。【經字是通題。】大家都通用的。【對上】對上面，【“佛】一字，【說】一字，【阿】一字，【彌】一字，【陀】一字，【”】總共【五字】佛說阿彌陀這五個字叫做【別題。】經就是通題，所以【是通別合爲一題。】別題就是佛說阿彌陀，通題就是經，叫做通別合爲一題，對上就是佛說阿彌陀五個字，是通別合爲一題。【教行理叁。各論】教也有【通別。】行也有通別，理也有通別，什麼叫做教通別呢？【今佛說阿彌陀經。經中所诠。】所诠就是所解釋，經中所講的這個【信願持名之教。與諸經不同。爲教別。同名爲經。故教通。】意思是說《阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》，什麼叫做教的別跟通呢？教的別就是說這本經是教人如何信，如何念佛，如何發願，跟別本經不同，這叫做別，教別，但是全都是經叫做通，這就是說教，第一個字教，再來講行的通跟別，行是什麼不同的行呢？【依教所起之行。非觀想觀像二種。乃是持名之行。】持名念佛，這跟別經不同，跟人家不同，【故行別。】行別就是他如何修行跟別人不同。【同歸極樂。故行通。】修行是全都一樣要到極樂世界的，但是持名念佛這是跟別人不同，叫做行別，行別。【依行所契之理。】依行所契之理，【有唯心四土。一凡聖同居土。二方便有余土。叁實報莊嚴土。四常寂光淨土。四土差別。故理別。四土不出唯心。故理通。】現在一一來解釋：現在講依行所契之理，有唯心四土，唯心四土：第一、凡聖同居土，什麼叫做凡聖同居土？凡夫念佛不能達到一心不亂，不能嗀理一心不亂，事一心不亂，還有一些業，但是他能在臨命終念十念，乃對呼吸，乃至暫時的一心不亂，咦！佛陀把化接引往生極樂世界，凡夫往生，好！所以來到這個極樂世界他也是凡夫，還沒有斷惑，凡夫，聖人就是佛、菩薩來講經給這些凡夫聽，所以第一叫做凡聖同居土，凡聖同居土就是凡夫念佛他還沒有斷惑，還沒有斷惑，他來到極樂世界，只能在凡聖同居土而已，所以凡聖同居土還有九品蓮花，其實不只九品，九乘九，八十一，八十一乘九，729，729乘9，一直算下去，所以凡聖同居土說九品蓮花也是方便，四土裏面方便有余土也有九品，實報莊嚴土也有九品，常寂光淨土，常寂光淨土就是一片的光明，沒有分什麼品，所以說凡聖同居土它有權實二土，權實二衆，權巧住在凡聖同居土的，這是佛菩薩，是方便，方便來住在凡聖同居土，若凡夫是實實在在在凡聖同居土，見思惑不斷，見思二惑不斷，確確實實住在凡聖同居土，若權巧方便住在凡聖同居土是諸佛菩薩，比如說我們到極樂世界有看到阿彌陀佛，看到觀世音菩薩，那是什麼原因呢？那就是因爲他方便示現給我們看，其實我們看到的是佛方便慈悲，讓我們看到比較小尊的，極樂世界分成四個地方，四個地方，它有蓮花池，四土裏面有蓮花池，第一就是凡聖同居土，我們一般往生都到這個地方。第二、方便有余土，就是斷了我執，法執還留著，所以方便，只斷我執，沒有斷法執，還方便留著法執慢慢地斷，所以來到這裏他也是念佛，就是我們這個娑婆世界明心見性的人，要不然就是斷見思惑證阿羅漢的人，他發意要往生極樂世界，他沒到凡聖同居土，他一下子就到方便有余土，方便有余土就是斷見、思二惑，證到阿羅漢果，發願要到極樂世界，他一下就入方便有余土，方便就是留這個法執還沒斷，方便斷惑，暫時住在方便有余土，方便有余土分作權跟實，權巧住在方便有余土的就是佛跟大菩薩，佛、菩薩，實實在在住在方便有余土就是這些羅漢，聲聞、羅漢，方便有余土就沒有凡夫，他是完全斷惑，斷了我執，斷這個見、思二惑，他只要有辦法來到這個方便有余土，那個時候就沒有凡夫，但是方便有余土分作兩個，權巧住在方便有余土的是佛跟大菩薩，實實在在住在方便有余土的就是二乘，二乘人，聲聞跟緣覺。第叁實報莊嚴土，這是報身，報身。第叁、實報莊嚴土，惟有菩薩才能住在這個地方，惟有菩薩才能住在這個地方，比如說我們在這個地方，也斷掉我執，也見到本性，見到法身，也度無量無邊的衆生，這種人念佛一去就到實報莊嚴土，他不但證到果位，又度無量的衆生，所以他一去就到實報莊嚴土，實報莊嚴土唯有菩薩在住，但是實報莊嚴土又分作大菩薩跟小菩薩，所以實報莊嚴土有分作權跟實的地方，權，權巧方便，住在實報莊嚴土的就是佛跟大菩薩，就是等覺菩薩，方便權巧住在實報莊嚴土，佛跟十地菩薩，等覺菩薩，實在是大菩薩，權巧方便住在實報莊嚴土，若實報莊嚴土就是這些菩薩度無量的衆生才去，信、住、行、向，地，初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地到九地，九地菩薩全都是權巧，住在實報莊嚴土，權巧住在實報莊嚴土，所以實報莊嚴土惟有菩薩，惟有菩薩，我們沒有辦法，我們根本沒有辦法，我們完全沒有辦法，實報莊嚴土，所以佛他來到實報莊嚴土，這是權，權巧。第四、常寂光淨土，權實剛好顛倒，常寂光淨土是什麼東西呢？唯佛一人，實在講常寂光淨土就是一片光明，因爲它是理體，它是一個佛的法身，但是它無法形容，只有安插一個常寂光淨土，我們說它是一個土，其實一無所有，裏面一無所有你要講什麼，一片光明，你又沒有辦法講，那只好講常寂光淨土，這是理性的東西你要怎麼講，是智慧跟理性的一個土，一個理性跟一個智慧的土，他怎麼有什麼身不身，怎麼有什麼土不土，所以它就無法形容，所以只有講常寂光淨土，所以常寂光淨土也是權巧跟實，權巧我們說常寂光淨土就是這個菩薩，這些大菩薩，這些十地菩薩，方便權巧說他接近常寂光淨土，實在在常寂光淨土唯佛一人，只有佛一個人，唯佛一人，所以這四土的差別叫做理別，理別，道理差別，四土是不出唯心，所以理是通的，理也有別，凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光淨土，四土的差別，但是實實在在不出…

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