..续本文上一页经疏卷五十二、大乘义章卷十六)p350《佛光大辞典》★一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云不共也。一身无失：佛无量劫来。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。一切身业。随智慧行。故身无畏。二口无失：无失因缘类。如身无失中说也。三念无失：佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切意业。随智慧行。故念无失。四无异想：佛于一切众生。无分别无远近异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物是为无异想。五无不定心：佛心一切细微乱尽离。常在禅定故。无不定心。六无不知已舍：佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。七欲无减：佛知善法恩故。虽具众善。而常欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行四天下。遍意游不足。八精进无减：佛身心二种精进满足。常度一切。未曾休息。故名精进无减。九念无减：佛于三世诸佛法。一切智慧相应故满。足无减故名。念无减。十慧无减：佛得一切智慧。十力四无所畏。四无碍智。成就圆极故。名慧无减。十一解脱无减：佛具二种解脱。故名解脱无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无余也。十二解脱知见无减：佛于一切解脱中。知见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知见无减。十三一切身业随智慧行：佛先知。然后随知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利益一切。故名身业随智慧行。十四一切口业：随智慧行类如身业中分别。十五一切意业随智慧行：类如身业中分别。十六智慧知过去世无碍：佛智慧照知过去世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十七智慧知未来世无碍：佛智慧照未来世。尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十八智慧知现在世无碍：佛智慧照现在世尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。【《法界次第初门》隋•智顗 撰】)【依报正报。】又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。经云：“依报随著正报转。”指众生的身心，因众生的身心是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。【种种庄严。说法。则转一切*轮。化度。则度一切有情。故云一一无量也。

　　【解】一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。】我看这没有几个听得懂，这句话听得懂的举手，你都知道这句话在讲什么的举手，看得懂就奇怪了，你就可以当法师了，真的，讲这个真的很深奥，简单几个字，实在讲道理是很简单，但是因为文言文搞不懂，我们看这个解释：

　　【讲】金口。指佛口为金口。】佛讲的叫做金口，【以佛全体】全体就是全身，全体，佛的全身，就是【阎浮檀金之故。】阎浮檀金翻译成中文叫做紫金色，紫金色就是紫色，紫得发金，意思是说佛的全身是紫金色的，很好看，所以叫做金口。【一切佛亲口所说。通名为经。】只要佛讲的全都是经。【经字是通题。】大家都通用的。【对上】对上面，【“佛】一字，【说】一字，【阿】一字，【弥】一字，【陀】一字，【”】总共【五字】佛说阿弥陀这五个字叫做【别题。】经就是通题，所以【是通别合为一题。】别题就是佛说阿弥陀，通题就是经，叫做通别合为一题，对上就是佛说阿弥陀五个字，是通别合为一题。【教行理三。各论】教也有【通别。】行也有通别，理也有通别，什么叫做教通别呢？【今佛说阿弥陀经。经中所诠。】所诠就是所解释，经中所讲的这个【信愿持名之教。与诸经不同。为教别。同名为经。故教通。】意思是说《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》，什么叫做教的别跟通呢？教的别就是说这本经是教人如何信，如何念佛，如何发愿，跟别本经不同，这叫做别，教别，但是全都是经叫做通，这就是说教，第一个字教，再来讲行的通跟别，行是什么不同的行呢？【依教所起之行。非观想观像二种。乃是持名之行。】持名念佛，这跟别经不同，跟人家不同，【故行别。】行别就是他如何修行跟别人不同。【同归极乐。故行通。】修行是全都一样要到极乐世界的，但是持名念佛这是跟别人不同，叫做行别，行别。【依行所契之理。】依行所契之理，【有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通。】现在一一来解释：现在讲依行所契之理，有唯心四土，唯心四土：第一、凡圣同居土，什么叫做凡圣同居土？凡夫念佛不能达到一心不乱，不能嗀理一心不乱，事一心不乱，还有一些业，但是他能在临命终念十念，乃对呼吸，乃至暂时的一心不乱，咦！佛陀把化接引往生极乐世界，凡夫往生，好！所以来到这个极乐世界他也是凡夫，还没有断惑，凡夫，圣人就是佛、菩萨来讲经给这些凡夫听，所以第一叫做凡圣同居土，凡圣同居土就是凡夫念佛他还没有断惑，还没有断惑，他来到极乐世界，只能在凡圣同居土而已，所以凡圣同居土还有九品莲花，其实不只九品，九乘九，八十一，八十一乘九，729，729乘9，一直算下去，所以凡圣同居土说九品莲花也是方便，四土里面方便有余土也有九品，实报庄严土也有九品，常寂光净土，常寂光净土就是一片的光明，没有分什么品，所以说凡圣同居土它有权实二土，权实二众，权巧住在凡圣同居土的，这是佛菩萨，是方便，方便来住在凡圣同居土，若凡夫是实实在在在凡圣同居土，见思惑不断，见思二惑不断，确确实实住在凡圣同居土，若权巧方便住在凡圣同居土是诸佛菩萨，比如说我们到极乐世界有看到阿弥陀佛，看到观世音菩萨，那是什么原因呢？那就是因为他方便示现给我们看，其实我们看到的是佛方便慈悲，让我们看到比较小尊的，极乐世界分成四个地方，四个地方，它有莲花池，四土里面有莲花池，第一就是凡圣同居土，我们一般往生都到这个地方。第二、方便有余土，就是断了我执，法执还留着，所以方便，只断我执，没有断法执，还方便留着法执慢慢地断，所以来到这里他也是念佛，就是我们这个娑婆世界明心见性的人，要不然就是断见思惑证阿罗汉的人，他发意要往生极乐世界，他没到凡圣同居土，他一下子就到方便有余土，方便有余土就是断见、思二惑，证到阿罗汉果，发愿要到极乐世界，他一下就入方便有余土，方便就是留这个法执还没断，方便断惑，暂时住在方便有余土，方便有余土分作权跟实，权巧住在方便有余土的就是佛跟大菩萨，佛、菩萨，实实在在住在方便有余土就是这些罗汉，声闻、罗汉，方便有余土就没有凡夫，他是完全断惑，断了我执，断这个见、思二惑，他只要有办法来到这个方便有余土，那个时候就没有凡夫，但是方便有余土分作两个，权巧住在方便有余土的是佛跟大菩萨，实实在在住在方便有余土的就是二乘，二乘人，声闻跟缘觉。第三实报庄严土，这是报身，报身。第三、实报庄严土，惟有菩萨才能住在这个地方，惟有菩萨才能住在这个地方，比如说我们在这个地方，也断掉我执，也见到本性，见到法身，也度无量无边的众生，这种人念佛一去就到实报庄严土，他不但证到果位，又度无量的众生，所以他一去就到实报庄严土，实报庄严土唯有菩萨在住，但是实报庄严土又分作大菩萨跟小菩萨，所以实报庄严土有分作权跟实的地方，权，权巧方便，住在实报庄严土的就是佛跟大菩萨，就是等觉菩萨，方便权巧住在实报庄严土，佛跟十地菩萨，等觉菩萨，实在是大菩萨，权巧方便住在实报庄严土，若实报庄严土就是这些菩萨度无量的众生才去，信、住、行、向，地，初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地到九地，九地菩萨全都是权巧，住在实报庄严土，权巧住在实报庄严土，所以实报庄严土惟有菩萨，惟有菩萨，我们没有办法，我们根本没有办法，我们完全没有办法，实报庄严土，所以佛他来到实报庄严土，这是权，权巧。第四、常寂光净土，权实刚好颠倒，常寂光净土是什么东西呢？唯佛一人，实在讲常寂光净土就是一片光明，因为它是理体，它是一个佛的法身，但是它无法形容，只有安插一个常寂光净土，我们说它是一个土，其实一无所有，里面一无所有你要讲什么，一片光明，你又没有办法讲，那只好讲常寂光净土，这是理性的东西你要怎么讲，是智慧跟理性的一个土，一个理性跟一个智慧的土，他怎么有什么身不身，怎么有什么土不土，所以它就无法形容，所以只有讲常寂光净土，所以常寂光净土也是权巧跟实，权巧我们说常寂光净土就是这个菩萨，这些大菩萨，这些十地菩萨，方便权巧说他接近常寂光净土，实在在常寂光净土唯佛一人，只有佛一个人，唯佛一人，所以这四土的差别叫做理别，理别，道理差别，四土是不出唯心，所以理是通的，理也有别，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，四土的差别，但是实实在在不出…

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