..续本文上一页术的人就知道，千分之九百九十九的白色，跟千分之一的黄色调配色彩又不一样，极乐世界莲花不是四色而已，是无量色，无量色，怎么说无量色呢？因为他举出这四种就是基本色，基本色又加色彩，无量无边，一百分化作……，你若一百分的白色化作九十九分白一分黄，九十八分白，二分黄，九十七分白，三分黄，这色彩又不一样了，极乐世界只有四种莲花要如何说无量光无量寿呢？啊！听经听完才知道，今天得到最多，为什么呢？没有人讲这个，也没有人知道，所以因为极乐世界是事事无碍，事事无碍，它是佛的报身土，那是绝对的事事无碍的法界所造成，不是我们凡夫脑袋可以想的，说七，说七就是圆满，说七就是圆满，就是说极乐世界它是究竟圆满的，极乐世界，所以用这个数目来代替的意思，讲梵语阿弥陀，我们讲的无量寿，也叫做无量光，要之就是简单讲，就是功德也无量，智慧无量，神通无量，道力无量，依正无量，庄严无量，说法无量，化度无量，一一无量，全都无量，怎么说才七重而已。

　　【讲】梵语指印度语。劫初光音天人。下降于印度。】现在佛教在说我们人是从哪里来？人是从哪里来？那么这个世间人从这个……。人怎么来的，认为人是进化论来的，事实上达尔文他讲这个进化论，根本没有提到说人是由猴子进化来的，而是后来的人穿凿附会地说，人是由猴子演变而来的，以前的猴子可以变人，现在的猴子怎么不可以变人呢？对不对？所以这个穿凿附会认为人是由这个达尔文讲的进化论，人是进化来的，根本没有这个事情，你看进化论就知道，他没有这样讲，他没有这样讲，只是人的一种臆测，佛在讲人从哪里来？人从光音天来，下降在印度，刚来的时候这个色身是很轻，很轻，来到这个印度，因为吃到这个东西，【因食地肥。】就是吃到营养的东西，哇！【足不离地。】却飞不起来，吃得好吃，吃得太多，咦！足不离地，却飞不回去，飞不回去光音天，【留为人种。】这是佛经讲的，又没有人看到，也没办法去证实，到底有没有，只有经典这么说，我们照这样相信，不然人从哪里来，你知道，不然你讲给我听，你知道吗？也不知道，【光音天是梵天。】印度人讲的，我们讲的梵音、梵音，就是从这里来，梵语、梵语，就是从这里来，意思就是说光音天下来的，梵天下来的，就是印度祖先的意思，【印度人。称为梵天苗裔。】苗裔就是后代，印度人他都自认称为他是梵天的后代，梵天后代，所以在讲梵语跟巴利文，印度有两种语文，一个是巴利文，一种是梵文，梵文只在皇宫里面这些贵族才可以讲，这些贵族跟婆罗门才可以讲，若这个巴利文就是士、农、工、商这些人在讲的，所以印度有两种语言，一种是梵文，一种是巴利文，所以他们都自认为他们就是从天上来的，他们讲的声音叫做梵音，梵音，他们讲的就是很好听，就是叫做梵音，别人讲的就是土音，他们就是梵音，所以印度人自己觉得自己很骄傲，说他就是梵天的后代，【故彼土语言。称为梵语。

　　阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。但将寿命光明。二种而说。已解在前。要之弥陀功德。具有恒沙称性功德。】称性就是本性的意思，恒沙本性的功德，称性就是说全盘就是性，完全都是本性的功夫，具足有恒沙称性的功德。【智慧。已证一切种智。】已经证悟到一切的种智。【神通。具足三明六通。】三明六通是从哪里来的呢？三明六通，六通就是神足通，神足通，他这个脚能够飞天遁地，神足，神足，第二就是天眼通，眼睛可以看很远，第三就是天耳通，耳朵可以听很远的地方，第四就是宿命通，宿命通就是了解生生世世，生生世世他这个因果关系，宿命通，第五就是他心通，我们人在起心动念他都知道，他心通，第五是他心通，第六是漏尽通，漏尽就是烦恼已经除掉了，漏就是烦恼的别名，漏就是烦恼，烦恼去掉叫做漏尽，这六通，三明叫做天眼明、宿命明、漏尽明，就是天眼通达三世，宿命明也是一样，漏尽明也是一样，所以三明是从六通来的，六通三明，三明六通，六通就是神足通、天眼通、天耳通，宿命，星宿的宿，宿命通，住宿的宿，宿命通，他心通，漏尽通。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，三明六通。【道力。已得十力。】十力就是佛的十种智慧之力，在这里我们不讲，凡是《弥陀经》所开出去的种种名相，有影响到我讲经的时间我都不要讲。【四无所畏。】这简单解释一下，十力就是佛的十种智慧的力量，《十四讲表》会讲，十个智力。四无所畏呢？四种的无畏，无所畏，哪四种无所畏呢？一、正等觉无畏，正等觉，无上正等正觉叫做正等觉无畏，就是没有人比他更了解，没有人比他更行，无畏，没有人比他更厉害，正等觉无畏。二、漏永尽无畏，烦恼永远去掉叫做漏永尽，烦恼永远去掉，漏永尽，无畏，无所畏。第三、说障法无畏，说这个法，说障就是障碍的障，意思是说，说法去掉这个障碍一切法门都无所畏，叫做说障法无碍。第四、说出道无畏，说出道，说法要让你了生脱死，出道，出世道，出离开这个世间，出离这个烦恼，这个道叫做说出道无畏。四无所畏：一、正等觉无畏，二、漏有尽无畏，第三、说障法无畏，第四、说出道无畏，四无所畏。【十八不共诸法。】十八不共法不讲，这出自《大智度论》十八不共法，这个经典，这个字典，佛学辞典都有，佛的十八不共法，简单讲就是不共声闻，不共菩萨法，只有佛有，简单讲就是这样，什么叫不共？不共声闻，不共菩萨，只有佛有，简单讲就是这样，这个十八不共法若要讲我们讲不完，这可多了，再给你二、三堂课来讲也讲不完，所以会牵连我讲经的这个时间进度，所以我不要，不要这样讲，我这个人不要复杂，不要拖延，你没听过歹戏拖棚，我们这好戏要再继续演，不可以拖戏，所以十八不共法你自己去查字典，我不讲，不讲，不共就是不共声闻，不共缘觉，简单讲就是这样。(十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。(文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七)<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。(自在王菩萨经卷下、华严…

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