..續本文上一頁術的人就知道，千分之九百九十九的白色，跟千分之一的黃色調配色彩又不一樣，極樂世界蓮花不是四色而已，是無量色，無量色，怎麼說無量色呢？因爲他舉出這四種就是基本色，基本色又加色彩，無量無邊，一百分化作……，你若一百分的白色化作九十九分白一分黃，九十八分白，二分黃，九十七分白，叁分黃，這色彩又不一樣了，極樂世界只有四種蓮花要如何說無量光無量壽呢？啊！聽經聽完才知道，今天得到最多，爲什麼呢？沒有人講這個，也沒有人知道，所以因爲極樂世界是事事無礙，事事無礙，它是佛的報身土，那是絕對的事事無礙的法界所造成，不是我們凡夫腦袋可以想的，說七，說七就是圓滿，說七就是圓滿，就是說極樂世界它是究竟圓滿的，極樂世界，所以用這個數目來代替的意思，講梵語阿彌陀，我們講的無量壽，也叫做無量光，要之就是簡單講，就是功德也無量，智慧無量，神通無量，道力無量，依正無量，莊嚴無量，說法無量，化度無量，一一無量，全都無量，怎麼說才七重而已。

　　【講】梵語指印度語。劫初光音天人。下降于印度。】現在佛教在說我們人是從哪裏來？人是從哪裏來？那麼這個世間人從這個……。人怎麼來的，認爲人是進化論來的，事實上達爾文他講這個進化論，根本沒有提到說人是由猴子進化來的，而是後來的人穿鑿附會地說，人是由猴子演變而來的，以前的猴子可以變人，現在的猴子怎麼不可以變人呢？對不對？所以這個穿鑿附會認爲人是由這個達爾文講的進化論，人是進化來的，根本沒有這個事情，你看進化論就知道，他沒有這樣講，他沒有這樣講，只是人的一種臆測，佛在講人從哪裏來？人從光音天來，下降在印度，剛來的時候這個色身是很輕，很輕，來到這個印度，因爲吃到這個東西，【因食地肥。】就是吃到營養的東西，哇！【足不離地。】卻飛不起來，吃得好吃，吃得太多，咦！足不離地，卻飛不回去，飛不回去光音天，【留爲人種。】這是佛經講的，又沒有人看到，也沒辦法去證實，到底有沒有，只有經典這麼說，我們照這樣相信，不然人從哪裏來，你知道，不然你講給我聽，你知道嗎？也不知道，【光音天是梵天。】印度人講的，我們講的梵音、梵音，就是從這裏來，梵語、梵語，就是從這裏來，意思就是說光音天下來的，梵天下來的，就是印度祖先的意思，【印度人。稱爲梵天苗裔。】苗裔就是後代，印度人他都自認稱爲他是梵天的後代，梵天後代，所以在講梵語跟巴利文，印度有兩種語文，一個是巴利文，一種是梵文，梵文只在皇宮裏面這些貴族才可以講，這些貴族跟婆羅門才可以講，若這個巴利文就是士、農、工、商這些人在講的，所以印度有兩種語言，一種是梵文，一種是巴利文，所以他們都自認爲他們就是從天上來的，他們講的聲音叫做梵音，梵音，他們講的就是很好聽，就是叫做梵音，別人講的就是土音，他們就是梵音，所以印度人自己覺得自己很驕傲，說他就是梵天的後代，【故彼土語言。稱爲梵語。

　　阿彌陀。此雲無量壽。亦雲無量光。但將壽命光明。二種而說。已解在前。要之彌陀功德。具有恒沙稱性功德。】稱性就是本性的意思，恒沙本性的功德，稱性就是說全盤就是性，完全都是本性的功夫，具足有恒沙稱性的功德。【智慧。已證一切種智。】已經證悟到一切的種智。【神通。具足叁明六通。】叁明六通是從哪裏來的呢？叁明六通，六通就是神足通，神足通，他這個腳能夠飛天遁地，神足，神足，第二就是天眼通，眼睛可以看很遠，第叁就是天耳通，耳朵可以聽很遠的地方，第四就是宿命通，宿命通就是了解生生世世，生生世世他這個因果關系，宿命通，第五就是他心通，我們人在起心動念他都知道，他心通，第五是他心通，第六是漏盡通，漏盡就是煩惱已經除掉了，漏就是煩惱的別名，漏就是煩惱，煩惱去掉叫做漏盡，這六通，叁明叫做天眼明、宿命明、漏盡明，就是天眼通達叁世，宿命明也是一樣，漏盡明也是一樣，所以叁明是從六通來的，六通叁明，叁明六通，六通就是神足通、天眼通、天耳通，宿命，星宿的宿，宿命通，住宿的宿，宿命通，他心通，漏盡通。叁明就是天眼明、宿命明、漏盡明，叁明六通。【道力。已得十力。】十力就是佛的十種智慧之力，在這裏我們不講，凡是《彌陀經》所開出去的種種名相，有影響到我講經的時間我都不要講。【四無所畏。】這簡單解釋一下，十力就是佛的十種智慧的力量，《十四講表》會講，十個智力。四無所畏呢？四種的無畏，無所畏，哪四種無所畏呢？一、正等覺無畏，正等覺，無上正等正覺叫做正等覺無畏，就是沒有人比他更了解，沒有人比他更行，無畏，沒有人比他更厲害，正等覺無畏。二、漏永盡無畏，煩惱永遠去掉叫做漏永盡，煩惱永遠去掉，漏永盡，無畏，無所畏。第叁、說障法無畏，說這個法，說障就是障礙的障，意思是說，說法去掉這個障礙一切法門都無所畏，叫做說障法無礙。第四、說出道無畏，說出道，說法要讓你了生脫死，出道，出世道，出離開這個世間，出離這個煩惱，這個道叫做說出道無畏。四無所畏：一、正等覺無畏，二、漏有盡無畏，第叁、說障法無畏，第四、說出道無畏，四無所畏。【十八不共諸法。】十八不共法不講，這出自《大智度論》十八不共法，這個經典，這個字典，佛學辭典都有，佛的十八不共法，簡單講就是不共聲聞，不共菩薩法，只有佛有，簡單講就是這樣，什麼叫不共？不共聲聞，不共菩薩，只有佛有，簡單講就是這樣，這個十八不共法若要講我們講不完，這可多了，再給你二、叁堂課來講也講不完，所以會牽連我講經的這個時間進度，所以我不要，不要這樣講，我這個人不要複雜，不要拖延，你沒聽過歹戲拖棚，我們這好戲要再繼續演，不可以拖戲，所以十八不共法你自己去查字典，我不講，不講，不共就是不共聲聞，不共緣覺，簡單講就是這樣。(十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。<一>佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。(一)出自大品般若經卷五廣乘品：(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失。(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禅定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上叁法指身、口、意叁業皆無過失。(4)無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇。(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。(6)無不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。(7)欲無減，佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足。(8)精進無減，佛之身心精進滿足，爲度衆生恒行種種方便，無有休息。(9)念無減，叁世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。(10)慧無減，指佛具一切智慧，又叁世之智慧無礙故，于慧無缺減。(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有爲、無爲二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。(13)一切身業隨智慧行。(14)一切口業隨智慧行。(15)一切意業隨智慧行。以上叁項，乃佛造作身、口、意叁業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益衆生。(16)智慧知見過去世無閡無障。(17)智慧知見未來世無閡無障。(18)智慧知見現在世無閡無障。上叁者謂佛之智慧照知過去、未來、現在叁世所有一切之事，皆通達無礙。(二)即指十力、四無所畏、叁念住、大悲等十八種法。此十八種乃諸佛初成道時，于盡智位所修得之法，爲余之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，說法無怖畏；得叁念住，不生歡戚心；得大悲，緣一切有情，得明叁苦之行相。十力爲：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏爲：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。叁念住爲：于恭敬聽聞者住平等心、于不恭敬聽聞者住平等心、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。(叁)有余師所說佛之十八不共法。大智度論卷二十六舉：一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記別無量、記別不虛、言無失、智慧無減、常施舍行、常觀衆生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通波羅蜜故，轉衆生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧爲義。另外十住毗婆沙論卷十之四十不共法品說佛四十不共法，卷十一說四十四不共法，瑜伽師地論卷四十九出佛一百四十不共法。(文殊師利問經卷下、大毗婆沙論卷十七)<二>菩薩之十八不共法。出自寶雨經卷四。即：(一)行施不隨他教。(二)持戒不隨他教。(叁)修忍不隨他教。(四)精進不隨他教。(五)靜慮不隨他教。(六)般若不隨他教。(七)行于攝事，能攝一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧爲主，自在令一切有情有所修行，複能示現于最上乘而得出離。(十)不退大乘。(十一)善能示現于生死涅槃，而得安樂，言音善巧能隨世俗。(十二)智爲前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。(十叁)具足十善身語意業。(十四)爲攝諸有情，恒不舍離，常能忍受一切苦蘊。(十五)能爲示現一切世間之所愛樂。(十六)雖于衆多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清淨莊嚴。(十七)若受一切法王位時，以缯及水系灌其頂。(十八)能不舍離諸佛正法示現悕求。又新譯華嚴經卷五十六離世間品出菩薩十不共之說，與寶雨經所載雷同。奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法，亦有不少與前載相通者。(自在王菩薩經卷下、華嚴…

《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…