..续本文上一页等觉的菩萨，等觉，等觉就是平等，等觉就像佛了，已经像佛但是不是佛叫做等觉，他的地位已经是快跟佛平等了，但是还差一等，所以叫做等觉，等于是佛的觉悟，佛的大觉但是还不是叫做叫做等觉，譬如十四的月亮比十五的月亮还差一等。【惟佛自觉觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。堪称世尊。】九界全都尊重这叫做世尊。
【解】说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱。故悦也。
【讲】悦所怀者。】什么意思呢？【乃畅悦所有怀抱。(即佛心怀抱负也。)】悦所怀，【佛惟以度生为怀。今众生成佛之机已熟。可以为说。】可以为他说法。【念佛成佛。难信之法。】我们没有看到极乐世界也没有看到阿弥陀佛，没有看到观世音，没有看到大势至，全都没有看到，但是你只要相信一心念佛就能到极乐世界，你跟谁讲，谁要相信，每个都说：那都是骗人的，佛祖都骗人的，大家都在讲：那种都是乌托邦。不是实在的，那是佛制造一个空洞的世间，要引诱众生方便度众生而已，不见得有极乐世界，讲这句话要下阿鼻地狱，所以念佛成佛，这是难信之法。【令得究竟脱离分段变易二种生死。】分段这是凡夫，六道凡夫的生死，变易这是菩萨的生死，要如何解释呢？分段生死就是说众生一段、一段的生死。举一个例子说人活着，这个人活三十岁就死，这一段，一个阶段，这个人活到八十岁就死，这个人就活到一个阶段，分段生死，分段生死，天人他的生命虽然很长，但是也有一个阶段，有一个阶段，有一个阶段，分段就是一段、一段，这只狗活三年，晕只狗的生命就是三年，一段、一段的生死，变易本来就不是生死，但是菩萨的心，菩萨的心还是法执，还有微细的这个法执，微细的法执他断掉一个烦恼他这个庄严心就又产生，更大的庄严，放更大的光明，实在是没有这个生死，但是方便，所以变易生死，把笔拿起来，心境的改变叫做变易，心在改变，烦恼去掉，法执慢慢地去掉，这叫做变易，实在是没有生死，只是他的心在慢慢、慢慢去掉，变化这个烦恼去掉一直到成佛，等觉菩萨，所以他这个色身就是说：咦！你看都是这样庄严身，你若去年这个惑，他的色身又更大尊了，光明就更加发出来，像初地菩萨。咦！又去掉这个法执，就变二地菩萨，色身又更大，色身一直变、一直变，当下就变，当下就变，其实实在没有生死，心境变报身就变，色身就变，所以方便说叫做变易生死，实在是没有生死，所以分段是凡夫，变易是菩萨，方便讲有变易生死，【故悦也。】就是欢喜，诸佛菩萨他会欢喜，欢喜要做什么？就是要来度众生，叫做悦所怀。【
此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰：】佛就对舍利弗这么说：【当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】翻译成中文叫做无上正等正觉，无上正等正觉，没有比这个更高，无上，正等，正确的，没有一个跟他平等的，无上正等正觉，这是无上正等正觉，没有一个比他更行，大彻大悟的一个圣者叫做阿耨多罗三藐三菩提，【(此成佛难)为一切世间。说此难信之法。】什么难信呢？【(持名念佛)】就能往生，就能解脱，就能够成佛，【是为甚难。(此说法难)佛说此经。能为甚难希有之事也。】非常地困难，非常地困难。【
【解】阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。
【讲】阿弥陀。】阿弥陀佛【是本师所说。】我们这阿弥陀佛要念得清楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是像我妈妈在念的，阿弥陀陀，阿弥陀陀。我没教她这句她怎么自己编这句出来，谁知道，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀陀，《大悲咒》，说贴壁纸，很严重，看这音差多少，你回去要念《大悲咒》，念什么贴壁纸，惨了，念得还真谐音，啊！贴壁纸就好了，惨了，音要念得准，大悲咒不是贴壁纸，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀是本师所说，【彼西方极乐世界之导师。导是引导化导。弥陀过去为转轮圣王。】转轮圣王过去我们也有讲过了，转轮圣王就是军队强盛，而且美女如云，国家富庶，那么这个人才济济，国家很强盛，就是我们现在所讲的很强盛国家的国王，转轮圣王简单讲就是这样。【于世自在王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。】发四十八大愿。这在这个《无量寿经》里面就有讲四十八大愿。【第一愿。国中无有地狱。】这国中不是小学、国中、高中那个国中，是极乐世界无地狱，极乐世界无【饿鬼。】极乐世界无【畜生。】极乐世界无恶道，啊！你想想看！无地狱、饿鬼、畜生【三恶道。】你想想看，看有多好，看有多好，所以极乐世界就不怕鬼，它没有鬼，怎么有什么饿鬼道，没有鬼。【乃至第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。】法忍就是无生的法忍，证悟到无生，无生。【总之以四十八愿。成就极乐依正庄严。】依报就是环境，正报就是生命跟他的寿命，身体跟他的寿命。【接引信愿念佛众生。生彼世界。永阶不退者。】永远不会退，【即永远登不退地。而直趣佛果也。】直接到佛，成佛。【不退有三。一位不退。】什么叫做位不退呢？【趣入圣流。】到极乐世界他就是入这个圣人里面，绝对不会再退下来凡夫，【不退坠凡夫地。二行不退。恒常度生。】他到极乐世界他这个修行就不退了，不是像我们娑婆世界今天修明天没时间，就没修，今天有时间《大悲咒》一百零八遍，明天没时间剩下三遍，再后天没时间，欠佛祖，跟佛祖请假，极乐世界没有这样，只要你往生到极乐世界修行就不会退了，不用担心听经听不懂，不用担心智慧不开，也不用担心你遇到恶的因缘，我们现在这个……，你我们当师父的每天都有这种可听。师父！我很想修行，我先生阻碍、障碍我，说我若到文殊讲堂要扭断我的后脚筋，要不然就包袱整理、整理，去、去，跟着慧律法师去。师父！这业障怎么这么重，讲了就哭泣，真的，讲了就哭泣，我们要拜个佛，念个佛，所以这个男人也是很不讲道理你知道吗？我们说女人很不可理喻，有时候男人也很不可理喻，你是要太太讨客兄(红杏出墙)，跳舞，胡搞乱来比较好，还是让太太拜佛，吃素食，她还会约束自己的行为，每个男人都要让太太去拜佛，谁要让太太乱来，就两种情形，我这个时候，晚上你们在看电视，我要去听经哪里不对，有时候我觉得男人也很奇怪，他太太来拜佛、仿佛这是好事他为什么不让她来，我就想不通，讨客兄(红杏出墙)不好，对不对？打麻将，……，不好，掷骰子，不好，赌博，玩大家乐，六合彩，这又不好，太太来拜佛哪里不好我想不通，后来打听出来就是他太太很美，怕他太太来出家，他没有太太，后来一问之下是这样，所以有看到很多这样的，所以她现在要修行就很困难，很困难，行不退也是非常困难，恒常度生，【不退坠二乘地。】我们若在度众生我们到极乐世界，我们会持续不退，能够常常度众生，而且不会再退转到声闻和缘觉。【三念不退。】啊！这更加难。【任运增进。】到极乐世界你每一念一直向佛，【证入如来地。】证到这个如来地，这经典在讲，这经典讲，说：若我们往生极乐世界每一念就是清净，我们想要染污，要造业，要烦恼都不可能，不可能，不可能，这就是到极乐世界他就固定了，绝对念不退，不是像我们现在拜个佛，家里遇到谁死了就怨怎么没有保佑，哪里是真的，又没有保佑，退道心了，这念就退道心，马上就退了，我们这不同，到极乐世界不同，到极乐世界你要让他当凡夫都不可能，若到极乐世界要烦恼都不可能，我们现在就是说要动到一念清净心是很困难，娑婆世界，娑婆世界要修炼，要动到一念清净心很困难，到极乐世界刚好相反，要动到一个烦恼心都不可能，所以叫做极乐，非常地快乐，无界限地快乐，你无法形容地快乐的程度到什么程度，你无法形容，所以一定要到极乐世界，证入如来地。【凡生极乐者。皆得三不退地。】就是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是我们经典在讲的三不退，位不退、行不退、念不退。【本经云：众生生者，皆是阿鞞跋致。(即不退转地)故曰永阶不退。非独上品不退。乃至十念功成。】就是说……，意思是说不是只有上品上生不退，乃至造恶业，临命终造这个五逆十恶罪，临命终发一个愿来忏悔要再往生极乐世界，临命终要念佛还可以往生，你想想看！十念功成，佛的第十八大愿，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念，临命终十念，看看，所以说【带业往生之者。亦得不退也。】所以这本经，若没有修这个《弥陀经》，没有修念佛法门是傻瓜，世间人讲的傻瓜，傻的要命。
【解】梵语阿弥陀。此云无量寿。】我们中国话叫做无量寿。【亦云无量光。要之。】简单讲叫做要之，简单讲就是……，简单讲就是【功德、智慧、神通、道力、依正、庄严、说法、化度。一一无量也。】一一无量也，一一无量也。有的人他在看这个经典他不懂，他看经典，说：师父！怎么七重栏楯，七重罗网，七重行树，怎样才七而已？我说：你就不了解，看这经典就是可怜，人家这七的意思，七的意思就是一个圆满，圆满的数目，比如说我们讲七星剑，一个星期有七天，做七、二七、三七、这七就是一个圆满的数目，所以在《弥陀经》里面全都讲七，七重栏楯，七重罗网，七重行树，这都七，七就是循环，七乘七，七七，四十九，49再乘七，再乘7，再乘7是无量的意思，无量的意思，所以你若看经典不懂的人就不了解。饭食经行(，饭食经行，还至本处)，还至本处，还至本处在哪里还，就是本性的意思，回到本性的意思，供养诸佛，回来，还至本处，就是我们的本性，本来就没来，怎么有去呢？我们讲黄色黄光，青色青光，赤色赤光，白色白光，这是什么意思？这就是基本色，基本的色彩，青、黄、赤、白，这是色彩的根本，若有学过美…
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