..续本文上一页不唯心，所以叫做理通。诸位！这段若听得懂的人是很好、很好，真的，别处听不到，这段听得懂的人是很好、很好，若听不懂的人就……，英文叫I can not understand.没有办法去了解，确实如此，确实如此，所以我简单讲凡圣同居土，就是一般凡夫跟圣人住在一起；方便有余土就是二乘人，断我执，法执还没有断；实报庄严土这就是菩萨在住的；常寂光净土唯佛一人在住的，简单讲就是这样。【教行理三经。】三种经。【其义甚广。具如台藏所明。】天台宗里面所讲的。【五重玄义第一重。释名讲竟。】释名就是释这个题目，题目。请翻开《佛说阿弥陀经要解讲义》。
甲二辨体
【解】第二。】我们第一是释题，就是按照天台宗五重玄义所讲解的一本经典，现在进入第二个，【辨体。】辨体的意思就是说了解大乘经典它是以什么为体，【大乘经皆以实相为正体。】实相，我们所讲的无相无不相。【吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间；非过去、非现在、非未来，非青黄赤白；长短方圆；非香、非味、非触、非法。】这个意思就是说这本《佛说阿弥陀经》，就是大乘经，大乘经典都是以实相来作为正体，我们现在现前，这个现前实在无法解释的名词当中在借用，现前就是当下，我们当下这一念的本性不在内，本性若在内，那么他就无外了，不在外，也不可以说本性在外面，本性的外面跟我们色身哪有关系，不在中间，世间没有中间，有左边就有右边，有右边就有左边，左边跟右边才可以造成中间这种观念，若没有左右两边，两边，偏空偏有的思想，就没有中间这种东西，本性是什么呢？也不是过去，也不是现在，也不是未来，也不是有色彩青、黄、赤、白，长、短、方、圆，也不是青的，也不是黄的，也不是赤色，也不是白色，也不是长的、短的、四方的、圆的，也不是香味触法，全都不是，这意思是说要找都找不到，要用都在眼前，这就是我们的本性，这就是我们的本性。
【讲】第二辨体。】我们现在看这个讲解：辨体【即辨明此经所依之体。大乘经。对小乘说。乘是车乘。】这车若比较大辆就载比较多人，叫做大乘，这个法师若发个菩提心来度比较多的众生，说这是大乘的法师，这个法师若自己跑到深山林中一直隐居，躲一辈子，他都修自己，要自己好，自己解脱，不想度众生，那么我们说这是小乘的，就像车比较小辆，我们若骑脚踏车载一个人，摩托车载两个，最多前面再载一个，三个，若开轿车，挤五、六个，若开火车，好几百个，若船就大了，船就可以容纳好几千人，所以乘就是车，车乘就是【有运载义。】运载就是说从烦恼生死这边要运过去不生不灭解脱的那边，这叫做运载。【《法华经》】里面有比喻，将这个小乘、中乘、大乘跟一乘实教的菩萨，都有一种比喻。【：有羊车。】就是小乘，【鹿车。】就是中乘，【牛车。】就是譬喻作大乘，所以这个羊车、鹿车、牛车，在《法华经》里面有这样比喻，所以这就是小乘、中乘、大乘。【以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛车。】大白牛车的意思，这个白牛是很珍贵的，是很稀有的，又有力量，所以这大白牛车就表示说很美又很有力量，能够载很多东西，意思就是说若有人悟到本性，又具足忍辱，忍耐的力量，发一个菩提心要大大地利益众生，每一个利益众生当中都与本性相应，这叫做大白牛车，他就是悟到实，实相的这个道理，叫做大白牛车。【譬喻最上一乘佛法。】大白牛车就是最上一乘佛法，一乘的佛法就是不二法，不二法，就是实法，不是方便法，究竟法，不是权巧法。【羊鹿二车。指声闻缘觉。可从凡圣同居土。运载至方便有余土。】这是羊车跟鹿车是指小乘跟中乘，凡圣同居土就是凡夫跟圣人同时住在一起的地方，凡夫的意思就是邮、思二惑没断，我执没有破，圣人来跟他住在一起的地方，圣人是权巧方便住在凡圣同居土，所以说简单讲，凡圣同居土就是凡夫与圣人同时住在那个地方，但是凡夫是确确实实住在凡圣同居土，圣人是示现，示现方便住在凡圣同居土，他是为了度众生他才会住在这个地方，运载到方便有余土，方便就是说暂时，有余就是说还剩法执还没有断，简单讲就是方便有余土就是断见思二惑的阿罗汉，来回小向大，发菩提心，继续断这个我执，继续发这个菩提心，趋向大乘的一实相，趣向佛道，暂时，所以说方便有余土就是说暂时住在这个地方还留……，有余就是还剩下法执，还有剩这个法执还没有断，所以是罗汉在住的，回小向大的人，发菩提心的人，渐渐在栽培的地方，【牛车。指大乘权教菩萨。】大乘权教菩萨【可从】凡圣同居土，跟方便有余土【前二土。运载至实报庄严土。】所谓实报庄严土意思是说因为他证悟到我们这个本性，破掉这个无明，去掉一分的无明，就得到一分的法身，所以这个实报庄严土就是说他所修的，他本性显现多少出来他就得到多少庄严的报身，所以实报庄严土简单讲就是说，他修无量的福跟智慧的色身，这叫做实报庄严土，所以实报庄严土全都必须要断这个见、思二惑，而且还要发大心来普度众生，而且还见到佛性，见到我们这个法身，意思是说大菩萨全都住在实报庄严土。【大白牛车。指一乘实教菩萨。】所谓一乘的实教菩萨就是说不是权巧，是直接趣入佛的本怀，进入我们的本性，清净的本性，不是权巧方便，全都不是，是实实在在与佛相应，所以说指一乘，一乘这个一是绝对的意思，我们佛教讲的不二门，不二就是一，但是一就是不二，但是不二就是不能讲二，也不能讲一，一，佛教讲的一，佛教讲的这个一跟世间人讲的数目的观念是不同，世间人这个一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这个一是从零去比较，有零才有一，才有二，才有三，才有四，若佛教在讲这个一不是从比较，说从零去比较，有零就有一，就有二，不是，因为是绝对的，绝对的东西，因为它没办法讲只有用一，所以《华严经》讲一真法界，一真法界，因为这没办法讲，所以你说一真法界是什么？就是画一个圆圈圈里面什么都没有，表示说宇宙当中去掉一切的执著，你就是一乘的实教菩萨，所以你要讲一，说这圆圈一也对，你要说无量无边也对，一切法就包括在圆圈里面，这绝对的圆圈里面就是说表示我们的本性尽虚空遍法界，没有经过任何的权巧直趣佛的本怀，这叫做一乘的实教菩萨，一乘的实教菩萨【可从前三土。运载至常寂光净土。
诸大乘经。谈理深广。故皆以一乘实相为正体。】所以说这本经就是以一乘的实相为正体。【如《妙法莲华经》。以实相为体。】所以实相是无相无不相，无相就是空一切相，无不相就是不能否认一切相，建立一切相。【《楞严经》：以如来藏为体。】这如来藏的解释就是凡夫蕴藏如来的本性，如果要直接解释，转回来解释就比较清楚，如来藏那个藏拿到前面来叫做藏如来，意思是说凡夫有蕴藏如来清净的本性，有这种体。【《华严经》：以一真法界为体。其余不必广举。】一真法界，真就是不假，与一切空性相应，与一切法相应，意思是说一真法界是空无一切相，却具足一切的庄严，所以说一真法界就是说我们的本性是绝对的清净，进入无量无边清净的法界里面，这就是一真，一就是绝对的，真就是不假，意思就是说绝对的清净是真实的法界，这叫做《华严经》，简单讲就是事事无碍的法界，事事无碍的法界不是理事无碍的法界，所谓事事无碍的法界，就是说我们众生若讲到尽虚空遍法界，我们的意识就会膨胀，就会感受到很大的体，我们若讲到微尘，我们的意识就会讲一根针，我们的头脑里面马上显现一根针很小的范围，所以说虚空也好，一根针也好，对我们脑海里面全都是不增不减，这是藉着意识来解释，所以因为我们众生有我执，他执著住了，所以他这个三度空间里面他就肯定有这个零点，zero，所以因为他有这个零点，所以产生X轴、Y轴跟Z轴的三度空间，当这个零点去掉的时候就进入不可思议的阶段，你无法用X、Y跟Z的任何一个定点，去描述这个三度空间的东西，本性就是这种东西，本性无法让你用任何的数学去描写，任何的逻辑学去推论，任何的哲学去形容，任何的语言来描写，都不可能，所以这事事无碍的法界没有经过理体的东西，每一种物质的现象就是通达我们的本性，我们的本性小就是大，大就是小，比如说我们这个意识，我们可以观想无量无边的世界，我们这个意识却是没有膨胀也没有减少，所以说事事无碍的法界是没有经过理体，事事无碍的法界就是说，我们没有经过三度空间的我执跟法执，有这个点、线、面的东西，所以每一种颗粒微尘它就代表我们的本性，每一个本性它会显现无量无边的相，庄严相，但是每一相每一点也就是我们的本性，意思就是说我们的本性，尽虚空遍法界这是对众生而言，若是成佛的时候尽虚空遍法界的当下就是一切法，所以我们若是悟到我们的本性，我们没有尽虚空遍法界这个名词，这个尽虚空遍法界是因为我们没有悟到本性，要让我们了解本性的伟大，所以说尽虚空遍法界很大、很大，这是站在我们思维错误去开展本性的伟大，才讲尽虚空遍法界，所以说本来就没有什么尽虚空遍法界，一切法就是我们的本性，每一个本性就包括一切的法，每一个法，每一点就是我们的本性，所以小能容大，大能容小，每一点就是表示我们的法界清净的心，法界清净心不离这一点，不离我们这一点，所以一点也是本性，尽虚空遍法界也是本性，所以本性与本性当然是光光相摄，互为光明，互相无碍，因此一真法界它就包括四个法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，理法界就是我们讲到这个道理的时候，我们能够通达我们的本性去发挥，事法界，我们若讲到事相的时候，就是每一个……一切法也是我们本性的显现，现事无碍法界意思就是说讲到理当…
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