..续本文上一页下就提到事，讲到事相就会归这个本体，这叫做理事无碍的法界，事事无碍的法界每一个事相当下就是本性，不用经过理体的这个桥梁来扩大这个思想，它当下这个事相就是我们的本性，每一个本性就是我们的事相，所以每个事相他就能够柔软去交换一切法界的东西，因为在一点就表示一切无量的法界，无量的法界不能离开当下这一念，没什么眼神，你看看！不是要要求师父讲深奥一点，像瞌睡鸡一样，其余不必广举，【名异体一。】名不同，名不同，但是本体是相同，要说【如来藏。】也好，【一真法界。】也好，【亦实相也。】这就是我们在讲的，讲我们的本性，看你要藉着哪一本经的角度来解释都可以。
【实相者。真实之相也。又平等一相也。】实相就是平等，在平等的旁边多写二个字：绝对平等。绝对的平等，所谓绝对的平等他是证悟到空性，就是实相。【实相之体最深。最关紧要。不得不详细讲明。静心察听。自能领会。若明实相。是为悟大乘理。】实相就是真实之相，我们所讲的平等，实相这个本体是很重要，最为要紧，我们一定要了解我们的本性是什么东西，我们清净心，冷静来观察，自能领会，但是我觉得要悟到这个本性不是很简单，在座诸位！一个开悟的圣者他怎么过日子，开悟的圣者他照常吃饭，他若有业障，照常会眼睛痛，会腹泻，但是他的心非常、非常地平静，他没有恨，没有一切嗔恨心，虽然他对一切众生态度不同，但是他绝对去体会平等的东西，他不曾动一个念头去害人，不曾动这个念头去恨人，开悟的人他二十四小时就是享受他的生命，从他的本性散发出这个无诤的念头，散发出这个慈悲的念头，散发出这个不怕死的念头，他对生死非常地达观，生死当下一念，证悟本性的人他不怕死，因为他知道生就是死，死就是生，这是凡夫之相，生就是不生，死也不死，这是圣人的阶段，所以我们若要修持《六祖坛经》非常重要，我们要能体会这个本性，但是本性又不是用体会的，本性要去悟，简单讲若要领悟本性必须要去回光返照，要慢慢慢慢，一天一天去去掉这个烦恼，事实上本性不是说一天一天去去掉这个烦恼，他就能达到开悟的境界，绝对没有办法，我们说去掉这个习性，这是凡夫小乘，用到唯识学在讲的，还是渐教小根器，若真的说我们的本性没有渐渐去掉这个习气，渐渐去掉这个习气，一悟，就到如来地，所以我们这个天台宗的思想，说：无明分分破，法身分分显。这是很大的问题，过去很多人研究这个天台宗，但是天台宗成就的人却非常有限，非常有限，为什么呢？他不是和禅宗……，这个天台宗的意思修这个三止三观，空、假、中，从这个无明分分破，法身分分显，却是在禅宗的顿悟的这个佛法当中，这样讲是不对，无明不能分分破，无明分分破，那是枝末无明，若根本无明一断，就像头被砍下来，人的生命阐失去，意思是说无明被斩断的时候当下见到本性，这个无明不能一样一样破掉，无明当下若破掉，能够一样一样去掉，是枝末无明，不是根本无明，若根本无明一破下去，马上见到本性，人马上成佛，一悟即入如来地，所以天台宗的思想有很多地方须要再研究，须要再参考，当然它有了不起的地方，实实在在来讲，禅宗才是最接近我们佛性的东西，所以禅宗在讲这个无明不能一品一品来破，既然无明能一品一品来破，这样就形成对立，变成我们这个本性能够一样一样，慢慢慢慢来见，慢慢慢慢来见，这个不对，你永远见不到本性，本性最强烈的东西就是我们这微细的根本无明，这个根本无明斩下去就像我们头颅砍下去一样，头砍下去人一定要死，无明斩下去一定要破，马上见到本性，人头颅砍下去一定要死，绝对没有救，无明砍下去，根本无明砍下去，断，他马上见到酌情，一悟，马上入如来地，所以在这个天台宗讲是讲无明会分分破，在禅宗讲这是不对的，没有人这样破法，这样要破到何时，无明切成四十二分，你要破到何时才能见到我们的本性，意思是说污染的东西可以一分、一分破，若这样我们的本性就变成不是绝对的东西，所以天台宗，人家讲的这个思想有问题，思想有问题，他的看法一些禅宗不能苟同，所以禅宗的人不修天台宗，修天台宗，今天跟修禅宗你能看，修禅宗的人成就的会很多，成就的人很多，修天台宗成就的人也有，智者大师、慧思禅师也有，这我们也不能否认的，因为天台宗的思想跟禅宗的思想完全不同，天台宗的思想承认无明能够分分破，禅宗来讲这样解释根本就不对，无明这是根本的东西它不能一分、一分来破，一分、一分来破是对立性的东西，这样不能见到本性，见到本性当下斩下去，根本无明去掉就见到本性，不能慢慢来破，所以若明实相，是为悟大乘理，大乘的道理。
【先讲无相之实相。无相者。离虚妄相也。《金刚经》云：凡所有(诸法)相。皆是虚妄。】所谓虚妄就是这个相【(有生有灭故属虚妄)】的东西。【若见诸相非相。即见如来。】这如来就是本性，不是释迦牟尼佛，你若看到种种的相，非相，离开这个相，简单讲非相就是无所著，不要执著这个相，若见诸相，不执著这个相，非相不是否认的意思，是离相，若见诸相而能够离这个相的执著，即见到本性，就看到我们的本性，这句话的意思就是这样，【非相即离相。意谓若见所有虚妄诸相。能离虚妄之相。即见真实之相。真实之相。即是法身如来。】真实之相就是法身如来。【故曰即见如来。此即无相】无相就是【(无虚妄相故真实)之实相也。】再来讲：
【次讲无不相之实相。无不相者。】意思是说【不是没有真实相也。】意思是每一法都是真实之相。虽然它是虚妄之相，但是当下每一个相就是实相，【诸法虽妄。妄中有真。】虚妄当中有真，【诸法生灭。生灭之中。有个不生灭性。】这句话你一定要注意听，这句话你一定要注意听，生灭法中有一个不生不灭性，这百分之九十九点九，包括出家、在家，没有一个搞清楚的，全都解释错误，它意思是说这个生灭法当中，我们有一个不生不灭的本性，这不对的，不是这个意思，你要搞清楚，意思是说生灭法当中你若悟到生灭就是假的东西，这才是不生不灭的本性，你不要当作生灭法当中又另外有一个地方，能够找到不生不灭的本性，严重的错误，意思是离开这个生灭法当中又有一个不生不灭的东西，那本性是什么东西，本性是什么东西，本性就变成二元论，生灭跟不生灭的和合的东西，根本就不是这个意思，这种根本就不是叫做本性，所以我们从经典看，噢！看到生灭法当中有一个不生灭性，一直认为我们这个色身当中有一个本性，色身当中有一个本性，不是这个意思，色身里面不是一个本性，外面也有本性，你若说本性只在我们色身里，那什么叫做尽虚空遍法界，不是这意思，意思是眼睛所看，耳朵所听，当下你若悟到，离开一切的执著，放下，无我法，离执，那一念就是我们的本性，那一念就是我们的本性，意思就是不能离开生灭法去悟到本性，悟到本性不能离开生灭法，慢慢地去体会，说体会也悟不出来，多少听一些，结一个善缘，死了之后也要修，到极乐世界……，听不懂，到极乐世界也要修这个本性，所以我告诉诸位，悟到本性的人他早课、晚课，他有念佛跟没有念佛全都一样，为什么？他的本性就是佛，佛就是心中，即心就是佛，佛就是心，叫他念什么呢？他不知道要念什么，你叫他要念什么呢？佛也不在内，不在外，不在中间，你叫他念什么，佛号从自性中一直流露出来，他当下就是佛，你要叫他念什么，他无佛可念，所念都是自性佛，自性佛不离我们的本来面目，所以生灭之中有一个不生不灭，所以这句话是一百个里面九十九个都搞错了。你要记住！如果你认为生灭法里面有一个不生不灭的本性。那就是自性见，这是中观里面讲的落入自性见，告诉你生灭的里面不能有一个不生不灭的本性，你要搞清楚，而生灭的当下你若悟到这个生灭是不可得的东西，那一念就是不生不灭，不生不灭的东西不是离开生灭另外的东西，听得懂吗？听得懂吗？没有关系，慢慢来，讲堂是永久的，今天听不懂，明天再来，没有关系，慢慢地来，慢慢地来，所以我告诉你，我告诉你要栽培一个法师不是三天、二天，要上台也不是没有真功夫就能上台，不是这样，讲浅是为了度众生，是为了方便，有的人听到录音带，说：慧律法师没什么好听，每次讲的都是笑话而已。我听到：可怜！这不是这样讲法。一个法师当然他了解众生的根机，就像佛陀他要度众生他知道根机未到，所以今天讲堂有人要求师父，说：法师！你怎么不讲《楞严经》。这本你都看不懂，《楞严经》你有办法？这本我讲这样你都搞得一头雾水，《楞严经》你真的有办法？还很早，你们才出生的小孩还不会走路，我才用奶给你们喝，用奶给你们喝，你们还不会走，还很早、很早，离这个开悟见性，离这个修行还十万八千里，还早得很，所以生灭之中有一个不生灭性，这句话你不要搞错，这句话不能搞错，我再讲一遍：不是生灭的本身当中能够出现一个不生不灭的本性，不是这个意思，意思是说当下你悟到生灭法的当下是虚妄的，而放下无所著，那一念就是清净的本性，要记住！【凡虚妄生灭者。皆差别相。真实不生灭者。乃平等相。此即无不相之实相也。】无不相的实相。
【如上所讲二种实相。今以譬喻明之。经云：诸有智者。要以譬喻。而得开悟。】再有智慧的人也要藉着譬喻他才会开悟。【譬喻者。以易知之事相。】用简单了解的事相，【譬喻难知之理性。令难知者。亦成易知也。】我们现在【且试举金与金器。】金子所打的金器，比喻这个花瓶、手环、脚环、玉环、鼻环，印度有钻这个鼻洞，印度，过去有人穿这个鼻洞，叫做鼻环，你不要笑，真的有，近代都是戴耳环，每一样都是金子所制的，但是金子可以作出很多金器，所以说金就是我们的本体，金器就是我们这个外相，…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…