..續本文上一頁不唯心，所以叫做理通。諸位！這段若聽得懂的人是很好、很好，真的，別處聽不到，這段聽得懂的人是很好、很好，若聽不懂的人就……，英文叫I can not understand.沒有辦法去了解，確實如此，確實如此，所以我簡單講凡聖同居土，就是一般凡夫跟聖人住在一起；方便有余土就是二乘人，斷我執，法執還沒有斷；實報莊嚴土這就是菩薩在住的；常寂光淨土唯佛一人在住的，簡單講就是這樣。【教行理叁經。】叁種經。【其義甚廣。具如臺藏所明。】天臺宗裏面所講的。【五重玄義第一重。釋名講竟。】釋名就是釋這個題目，題目。請翻開《佛說阿彌陀經要解講義》。
甲二辨體
【解】第二。】我們第一是釋題，就是按照天臺宗五重玄義所講解的一本經典，現在進入第二個，【辨體。】辨體的意思就是說了解大乘經典它是以什麼爲體，【大乘經皆以實相爲正體。】實相，我們所講的無相無不相。【吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間；非過去、非現在、非未來，非青黃赤白；長短方圓；非香、非味、非觸、非法。】這個意思就是說這本《佛說阿彌陀經》，就是大乘經，大乘經典都是以實相來作爲正體，我們現在現前，這個現前實在無法解釋的名詞當中在借用，現前就是當下，我們當下這一念的本性不在內，本性若在內，那麼他就無外了，不在外，也不可以說本性在外面，本性的外面跟我們色身哪有關系，不在中間，世間沒有中間，有左邊就有右邊，有右邊就有左邊，左邊跟右邊才可以造成中間這種觀念，若沒有左右兩邊，兩邊，偏空偏有的思想，就沒有中間這種東西，本性是什麼呢？也不是過去，也不是現在，也不是未來，也不是有色彩青、黃、赤、白，長、短、方、圓，也不是青的，也不是黃的，也不是赤色，也不是白色，也不是長的、短的、四方的、圓的，也不是香味觸法，全都不是，這意思是說要找都找不到，要用都在眼前，這就是我們的本性，這就是我們的本性。
【講】第二辨體。】我們現在看這個講解：辨體【即辨明此經所依之體。大乘經。對小乘說。乘是車乘。】這車若比較大輛就載比較多人，叫做大乘，這個法師若發個菩提心來度比較多的衆生，說這是大乘的法師，這個法師若自己跑到深山林中一直隱居，躲一輩子，他都修自己，要自己好，自己解脫，不想度衆生，那麼我們說這是小乘的，就像車比較小輛，我們若騎腳踏車載一個人，摩托車載兩個，最多前面再載一個，叁個，若開轎車，擠五、六個，若開火車，好幾百個，若船就大了，船就可以容納好幾千人，所以乘就是車，車乘就是【有運載義。】運載就是說從煩惱生死這邊要運過去不生不滅解脫的那邊，這叫做運載。【《法華經》】裏面有比喻，將這個小乘、中乘、大乘跟一乘實教的菩薩，都有一種比喻。【：有羊車。】就是小乘，【鹿車。】就是中乘，【牛車。】就是譬喻作大乘，所以這個羊車、鹿車、牛車，在《法華經》裏面有這樣比喻，所以這就是小乘、中乘、大乘。【以譬喻大中小叁乘之法。更有大白牛車。】大白牛車的意思，這個白牛是很珍貴的，是很稀有的，又有力量，所以這大白牛車就表示說很美又很有力量，能夠載很多東西，意思就是說若有人悟到本性，又具足忍辱，忍耐的力量，發一個菩提心要大大地利益衆生，每一個利益衆生當中都與本性相應，這叫做大白牛車，他就是悟到實，實相的這個道理，叫做大白牛車。【譬喻最上一乘佛法。】大白牛車就是最上一乘佛法，一乘的佛法就是不二法，不二法，就是實法，不是方便法，究竟法，不是權巧法。【羊鹿二車。指聲聞緣覺。可從凡聖同居土。運載至方便有余土。】這是羊車跟鹿車是指小乘跟中乘，凡聖同居土就是凡夫跟聖人同時住在一起的地方，凡夫的意思就是郵、思二惑沒斷，我執沒有破，聖人來跟他住在一起的地方，聖人是權巧方便住在凡聖同居土，所以說簡單講，凡聖同居土就是凡夫與聖人同時住在那個地方，但是凡夫是確確實實住在凡聖同居土，聖人是示現，示現方便住在凡聖同居土，他是爲了度衆生他才會住在這個地方，運載到方便有余土，方便就是說暫時，有余就是說還剩法執還沒有斷，簡單講就是方便有余土就是斷見思二惑的阿羅漢，來回小向大，發菩提心，繼續斷這個我執，繼續發這個菩提心，趨向大乘的一實相，趣向佛道，暫時，所以說方便有余土就是說暫時住在這個地方還留……，有余就是還剩下法執，還有剩這個法執還沒有斷，所以是羅漢在住的，回小向大的人，發菩提心的人，漸漸在栽培的地方，【牛車。指大乘權教菩薩。】大乘權教菩薩【可從】凡聖同居土，跟方便有余土【前二土。運載至實報莊嚴土。】所謂實報莊嚴土意思是說因爲他證悟到我們這個本性，破掉這個無明，去掉一分的無明，就得到一分的法身，所以這個實報莊嚴土就是說他所修的，他本性顯現多少出來他就得到多少莊嚴的報身，所以實報莊嚴土簡單講就是說，他修無量的福跟智慧的色身，這叫做實報莊嚴土，所以實報莊嚴土全都必須要斷這個見、思二惑，而且還要發大心來普度衆生，而且還見到佛性，見到我們這個法身，意思是說大菩薩全都住在實報莊嚴土。【大白牛車。指一乘實教菩薩。】所謂一乘的實教菩薩就是說不是權巧，是直接趣入佛的本懷，進入我們的本性，清淨的本性，不是權巧方便，全都不是，是實實在在與佛相應，所以說指一乘，一乘這個一是絕對的意思，我們佛教講的不二門，不二就是一，但是一就是不二，但是不二就是不能講二，也不能講一，一，佛教講的一，佛教講的這個一跟世間人講的數目的觀念是不同，世間人這個一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，這個一是從零去比較，有零才有一，才有二，才有叁，才有四，若佛教在講這個一不是從比較，說從零去比較，有零就有一，就有二，不是，因爲是絕對的，絕對的東西，因爲它沒辦法講只有用一，所以《華嚴經》講一真法界，一真法界，因爲這沒辦法講，所以你說一真法界是什麼？就是畫一個圓圈圈裏面什麼都沒有，表示說宇宙當中去掉一切的執著，你就是一乘的實教菩薩，所以你要講一，說這圓圈一也對，你要說無量無邊也對，一切法就包括在圓圈裏面，這絕對的圓圈裏面就是說表示我們的本性盡虛空遍法界，沒有經過任何的權巧直趣佛的本懷，這叫做一乘的實教菩薩，一乘的實教菩薩【可從前叁土。運載至常寂光淨土。
諸大乘經。談理深廣。故皆以一乘實相爲正體。】所以說這本經就是以一乘的實相爲正體。【如《妙法蓮華經》。以實相爲體。】所以實相是無相無不相，無相就是空一切相，無不相就是不能否認一切相，建立一切相。【《楞嚴經》：以如來藏爲體。】這如來藏的解釋就是凡夫蘊藏如來的本性，如果要直接解釋，轉回來解釋就比較清楚，如來藏那個藏拿到前面來叫做藏如來，意思是說凡夫有蘊藏如來清淨的本性，有這種體。【《華嚴經》：以一真法界爲體。其余不必廣舉。】一真法界，真就是不假，與一切空性相應，與一切法相應，意思是說一真法界是空無一切相，卻具足一切的莊嚴，所以說一真法界就是說我們的本性是絕對的清淨，進入無量無邊清淨的法界裏面，這就是一真，一就是絕對的，真就是不假，意思就是說絕對的清淨是真實的法界，這叫做《華嚴經》，簡單講就是事事無礙的法界，事事無礙的法界不是理事無礙的法界，所謂事事無礙的法界，就是說我們衆生若講到盡虛空遍法界，我們的意識就會膨脹，就會感受到很大的體，我們若講到微塵，我們的意識就會講一根針，我們的頭腦裏面馬上顯現一根針很小的範圍，所以說虛空也好，一根針也好，對我們腦海裏面全都是不增不減，這是藉著意識來解釋，所以因爲我們衆生有我執，他執著住了，所以他這個叁度空間裏面他就肯定有這個零點，zero，所以因爲他有這個零點，所以産生X軸、Y軸跟Z軸的叁度空間，當這個零點去掉的時候就進入不可思議的階段，你無法用X、Y跟Z的任何一個定點，去描述這個叁度空間的東西，本性就是這種東西，本性無法讓你用任何的數學去描寫，任何的邏輯學去推論，任何的哲學去形容，任何的語言來描寫，都不可能，所以這事事無礙的法界沒有經過理體的東西，每一種物質的現象就是通達我們的本性，我們的本性小就是大，大就是小，比如說我們這個意識，我們可以觀想無量無邊的世界，我們這個意識卻是沒有膨脹也沒有減少，所以說事事無礙的法界是沒有經過理體，事事無礙的法界就是說，我們沒有經過叁度空間的我執跟法執，有這個點、線、面的東西，所以每一種顆粒微塵它就代表我們的本性，每一個本性它會顯現無量無邊的相，莊嚴相，但是每一相每一點也就是我們的本性，意思就是說我們的本性，盡虛空遍法界這是對衆生而言，若是成佛的時候盡虛空遍法界的當下就是一切法，所以我們若是悟到我們的本性，我們沒有盡虛空遍法界這個名詞，這個盡虛空遍法界是因爲我們沒有悟到本性，要讓我們了解本性的偉大，所以說盡虛空遍法界很大、很大，這是站在我們思維錯誤去開展本性的偉大，才講盡虛空遍法界，所以說本來就沒有什麼盡虛空遍法界，一切法就是我們的本性，每一個本性就包括一切的法，每一個法，每一點就是我們的本性，所以小能容大，大能容小，每一點就是表示我們的法界清淨的心，法界清淨心不離這一點，不離我們這一點，所以一點也是本性，盡虛空遍法界也是本性，所以本性與本性當然是光光相攝，互爲光明，互相無礙，因此一真法界它就包括四個法界，理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，理法界就是我們講到這個道理的時候，我們能夠通達我們的本性去發揮，事法界，我們若講到事相的時候，就是每一個……一切法也是我們本性的顯現，現事無礙法界意思就是說講到理當…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…