..續本文上一頁能力，簡單，濫竽充數，這勸請的意思就是說，噢！請佛住世，那麼我們現在請大法師住世，那麼請大法師住世就是怎樣呢？像廣化法師修的，廣化法師每天若在念佛，都回向給廣欽老和尚跟李炳南老居士，這是我親近廣化老法師，這位老法師實在是很不簡單，我不曾看過這麼慈悲的人，若煮雲老法師是我所看過最沒有是非的人，我的上人一輩子不曾講人家的壞話，不曾講人家的是非，不曾，我不曾聽過，不曾聽過，所以廣化老法師他自己病苦病得很嚴重，他每一晚在念佛，早課、晚課都回向給廣欽老和尚住世，李炳南老居士住世，那時候他們兩個老人家還沒有往生，他們兩個老人家若住世我們佛教就會興旺，還回向一些高僧大德、長老，一些老和尚，那麼我現在在修行，換我回向給他老人家，廣化老法師，老法師，我們法會也是有寫上去，法會也是有寫上去，寫這個牌位，所以這個勸請就是請這些高僧大德來住世，我們平時在修持一直回向給他，一直回向給他，這樣衆生就有福報，衆生就有福報，所以說廣欽老和尚活到九十歲，李炳南老居士活到九十歲，可能全臺灣省很多人都念佛回向給他，若我可能不用念，我這個人可能很快就回去了，真的，我不騙你，我很快就回去了，你再回向也維持不久，拚命一直吐，剛才要來講還吐，很奇怪，這鬼都不要原諒我，我發一個大願你知道嗎？發一個大願，我說要將……，高雄，我本來要開《比丘尼戒》，我要開這個《比丘尼戒》，戒本都印好了，重新打字，重新校對，都印好了，現在外面亂搞，搞得我暫時停，暫時停，不敢講，這個人的罪過會下地獄，這個人的罪過會下地獄，會下地獄，經過半年、一年之後再跟法師開《比丘尼戒》，經過一年半載，我發一個願要弘法，要將這個佛法帶來高雄，錄音，帶到全臺灣省，噢！辛苦，發願之後一直生病，一直痛苦，實在是……，可見衆生的業實在很重，確實很重，很感應你知道嗎？比念觀世音菩薩還感應，真的，我發一個願要普度衆生受不了，躺著，吐又腹瀉，吐，一直痛苦，一直痛苦，一直痛苦，發願之後馬上躺在床上，你知道嗎？諸位菩薩你若不稍微幫忙我穩死的，後面稍微撐一下，稍微撐一下，若在修行多少幫我回向，稍微幫忙撐一下，不然會死，真的，所以這個魔王，魔王看到發大願的法師要來普度衆生，大家要跳出六道輪回，他的魔宮會震動，魔宮會震動，所以他要困擾，要困擾我，所以我常常在睡的時候，常常要來找我，很奇怪，不曉得有沒有去找你們，若有人要代替，你來告訴我，說：我代替慧律法師，將你的名字、住址抄給我，我就叫他去找你。勸請。【叁隨喜。】隨喜就是說不要持反對的這個意見，人家若有好的要贊歎人家，全臺灣省什麼做得最差，佛教當中全臺灣省做得最差的就是這兩個字，隨喜功德，門戶之見，佛教一盤散沙，門戶之見，山頭主意(義)，就是隨喜功德不夠，所以我常常勸告徒弟，你認爲我這個法能契合得來你就進來，你進來的時候要互相贊歎，你若是認爲我這個法不契合，菩薩！對不起！別間道場還很多，門都開著等你，離開的時候不要誹謗，不要誹謗，你有緣來我這個講堂，無緣，離開不要互相誹謗跟攻擊，要隨喜功德，彼此認爲無緣，無緣，所以來我這個講堂，來我這個講堂，盡量沒有是非，盡量贊歎如來，諸位衆生不要傳是非，不要聽是非，不要講是非，盡量隨喜。【四回向。】回向有叁種，回小向大，回事向理，回因向果。(法師在打嗝)要來了，要來了，過去看人家起乩就是這樣，起乩，我很害怕有一天發作，拿七星劍起來砍，沒有啦！這是胃，胃寒，胃寒。我今天講給這個大專生聽，所以我今天有比較累，所以這個時候已經講五十分了，五十分了，諸位！讓法師休息一下，待會再來，回向，回因向果，回事向理，回小向大。回小向大，回因向果，回事向理。你先抄起來，待會我再來解釋。回小向大，因爲我們是修菩薩行，我們不可以自私，我們自己念佛是小，法界衆生是大，叫做回小向大，因爲要擴展我們這個心量，符合這個菩薩行，所以回小向大，小就是個人，大就是法界無量的衆生。回因向果，我們這個時候所有的修行，供養、禮佛、拜忏、布施、持戒、念佛、佛七，這都有功德，所以要回因向果，向果就是我們最究竟，該當成佛道，大家都希望能夠成佛叫做回因向果。回事向理，我們念佛是事相，有出聲音，用這個色身，爲什麼向這個理呢？因爲理是無生的東西，你要回向理體，無生的東西，你才有一天會進入佛的果位，所以回事向理就是要直入無生的道場，大寂靜處，所以回事向理就是回這個對立性的世間法，進入絕對的出世間法，就是無生法忍，這是成佛最重要。回事向理，回因向果，回小向大，這就是回向。【五發願。】回向，發願。【後四亦名悔者。】後面四種叫做悔。【以五者皆能悔過滅罪故。】意思就是說勸請、隨喜、回向、發願，這都叫做悔，以五者，以這五種都能悔過，滅罪故。【四者忏悔業障。此願屬五悔第一忏悔。五者隨喜功德。此願屬五悔第叁隨喜。六者請轉*輪。七者請佛住世。此兩願攝屬五悔第二勸請。】第六請轉*輪就是希望請這些聖人、菩薩來轉*輪，就是講經說法來度衆生，來降伏諸天天魔外道，令一切衆生能夠走入佛道，走入正途，好好修持來普度衆生，所以轉這個*輪衆生才有福報，若沒轉*輪，衆生就沒有福報，經典這麼說，說若是有無量的衆生，以一切飲食、醫藥供養二乘人，就是聲聞跟緣覺，如是經過無量無邊的劫所修的福德，不大，這樣修的福不大，所種的福不大，比不上一個人上臺轉*輪講到自性清淨心，講到這個本性的東西，因爲本性就是法界，法界就是本性，講一點點它就是遍法界，不如一個大乘菩薩上臺講四句偈，解釋四句偈，依法修行，功德比這個法師所修的法，所修的福還要少，這樣意思就是說你用金錢去布施，邊是有形相的東西，你有福，但是你若用佛法一滴，四句偈，邊樣就能令衆生解脫生死，所以施舍佛法，轉這個*輪的功德，會無量無邊，因爲它通達本性，通達本性，不是可以用數量去衡量，第七請佛住世，請佛住世，我們現在佛不在了，只有請一些大法師住世，請一些大法師住世，這兩願就是攝在五悔裏面第二的勸請。【既請佛說法。必請久住世間也。】現在佛不在，現在請高僧大德住世來度衆生，衆生就有福，這個法界若沒有轉，這個五濁惡世就沒有一個有辦法脫離叁界，沒有一個有辦法，沒有辦法。【八者常隨佛學。】就是不要離開善知識，不要離開善知識，常隨佛學就是不要離開佛學，當然你要研究佛學你就一定要有善知識，你沒有善知識你怎麼研究佛學呢？你自己看你看得懂嗎？你自己看看得懂嗎？一定看不懂，看不懂你就不可以離開善知識，常隨佛學就是不能離開善知識。【九者恒順衆生。】所謂恒順衆生就是永遠順著衆生各種的喜愛，施舍種種下根機的法叫做恒順衆生，那恒順衆生也可以改變我們的修養，我們可以常常恒順衆生我們比較不會生氣，比較不會生氣。有的人說衆生做壞事你怎麼順從他，恒順衆生，恒順衆生不是這意思，恒順衆生就是說他是要求佛法，要合他的根機，要說什麼法，只要衆生，比如說老阿婆年紀大她要聽一些故事，年輕人他要聽一些比較深奧的，若法師要聽一些戒律，意思是說恒順衆生，恒順衆生，不能說殺人放火你也要恒順衆生，對不對？這句話不要解釋錯誤。【此兩願。攝屬五悔第五發願。】第五發願，【十者普皆回向。】就是回向淨土，【即回向衆生。同生淨土。同證真如。同成佛道。此願屬五悔第四回向。】我們這樣看起來有時候你會覺得很亂，會很亂，我現在跟諸位解釋，你現在將筆拿起來，你這樣看起來可能會很亂，其實這就是在解釋十大願王而已：
一者禮敬諸佛(，畫一個四角型，畫一個框框)，
二者稱贊如來(，畫一個框框)，
這兩願就是屬于禮拜，禮拜。
再來第叁廣修供養，(，畫一個框框)，這是屬于供養，供養。
中間，中間，四者忏悔業障(，畫一個框框)，這就是屬于五悔裏面的第一個忏悔。
五者隨喜功德(，畫一個框框，框起來)，這個願是屬于五悔裏面的第叁隨喜。五悔就是忏悔(四忏悔業障)、勸請(第六請轉*輪，第七請佛住世)、隨喜(五隨喜功德)、回向(十普皆回向)、發願(八常隨佛學，九恒順衆生)，所以第五隨喜功德是屬于五悔裏面的隨喜。
第六請轉*輪，第七請佛住世(，這個都畫起來)，這兩個屬于五悔裏面第二勸請，這樣你就不會亂掉。
第八常隨佛學，第九恒順衆生這兩願攝五悔裏面第五發願，所以第八常隨佛學，九者恒順衆生，這個都畫起來，這兩願是屬于五悔裏面的發願。
第十普皆回向，畫一個框框，回向衆生，就是這個五悔裏面的回向，這樣就清清楚楚了，我這樣跟你講，你照這樣畫起來，你就不會亂七八糟了，你就不會看得亂七八糟，這樣就很清楚了，簡單講就是五悔就是十大願王，十大願王就是跟五悔同一體的東西，名詞不同而已。
【六念等者。一者念佛。爲慈悲導師。】爲什麼念佛呢？念佛的慈悲，念佛的德行，念佛的智慧，念佛的修行，利益衆生，爲慈悲導師，爲我們慈悲的導師，【二者念法。乃諸佛所師。】就是諸佛他……，所師就是遵守的法則，這個師，諸佛所師就是諸佛所遵守的法則，念法，法是宇宙人生的真理，念法，所以簡單講就是佛悟到宇宙人生的道理，爲什麼要念法呢？諸佛所師，諸佛所師就是諸佛所遵守的法則、真理。【叁者念僧。】要念念，僧就【是人天福田。】人天的福田，天人看到法師也要頂禮，當然是有修行的人，像我們這種沒有修行的他看到合掌，就算對我們很恭敬了，我們是不夠資格讓天上的人頂禮，像道宣律師，像今天的忏雲老和尚，還是像這個廣化老法師，這引起高僧大德，這都夠資格，至于我，我不夠資格，我這個黑卒人家不要唾棄…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…