..續本文上一頁我，就算很好了，念僧就是人天的福田，種福田。【四者念天。】把筆拿起來，天翻譯成中文叫做光明的意思，這個天跟我們那個天實在不是這個意思，念這個天上的人這個光明，天翻譯成中文是光明的意思。【得長壽安樂。】長壽安樂，因爲天人壽命長又安樂，安樂，所以他無量的光明。【五者念戒。】意思是說念念持戒清淨。【能清淨叁業。】就是身、口、意，身業、口業、意業叁業都清淨，念戒。【六者念施。】念施就是布施，你若心裏常常布施，心裏就沒有恨心，就不會悭貪。【能普濟有情。】幫忙一切衆生叫做有情。【此六念是十六觀經。叁種衆生。當得往生之一。】這六念要記得是《十六觀經》叁種的衆生，當得往生就是修六念，修六念可以往生極樂世界，【叁種者。一慈心不殺。具諸戒行。】這樣能夠往生極樂世界，所以你看看！我勸告諸位，你若犯到其他的戒律，你還好忏悔，這殺生是斷衆生的正報，這很難忏悔，這是算欠人家的命債，欠人家的生命，我殺死這頭牛，我欠這個牛的生命，我殺死這只雞，我欠這只雞的生命，人是一條生命而已，你命終的時候，殺死這麼多衆生的時候，噢！除非你像張善和這樣臨命終遇到善知識，還生生世世有修，要不然殺生要往生很困難，所以第一個要戒殺，慈心不殺意思是說絕對不可以殺生，具諸戒行，要持戒，身、口、意清淨。【二讀誦大乘。方等經典。】方就是遍十方，等就是絕對的平等，換句話說方等就是大乘的別名，把筆拿起來，方等就是大乘的別名，所以方等經典就是大乘經典，方就是遍十方，等就是平等，絕對平等，遍十方，絕對的平等，那當然是大乘經典，讀誦大乘方等的經典，意思是說我們要誦《金剛經》誦《彌陀經》，要誦經，要誦經，誦經之後回向，誦《地藏經》、《普門品》、《法華經》、《華嚴經》，《普賢菩薩行願品》，誦經，所以我們都有共修念佛，共修，所以念誦《彌陀經》，念佛，《普門品》、《地藏經》、藥師經》都有，【叁修行六念。】六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，這念的意思就是說去實行，這個意思要學佛。念佛就是要學佛的行爲，念法就是遵法，重視這個法，念僧就是尊重出家人，念天就是常常刻這個光明，我們人心地要光明，念戒就是去實行這個持戒，念施，化這個慈悲心去普施，所以這個念是念頭沒錯，實在說是去實行，去實行。修行六念，【回向發願。等字。】這個等，前面兩種，【即等前二種。】把筆拿起來，哪兩種呢？就是五悔六念，五悔六念，【以及萬善。】以及萬善。【皆可莊嚴淨土也。奉勸念佛。必宜正助雙修。】正就是我們的色身，助就是行善，行十善，正助雙修，【以念佛爲正修。以余行爲助道。】比如說發一個大心清理講堂，發一個大心供養、布施，發一個大心利益衆生，行十善，這都是助行。【所修余行。回向發願。亦得往生。故曰。一一行成。皆生淨土。】皆生淨土。好！
【解】唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便(行經)中。第一方便。了義中(教經)。無上了義。圓頓中(理經)。最極圓頓。故雲清珠投于濁水。濁水不得不清(古人圓極語)。佛號投于亂心。亂心不得不佛也。】解，唯，把筆拿起來，唯獨，單獨的獨，唯持名一法就是只有這個持名一法，執持名號，執持名號一法，收機最廣，上根、中根、下根機的人全都攝收，不遺就對了，攝受最大，下手最容易，意思是說下手最簡單，下手最容易，要如何用功？南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是這樣念而已，一心這樣念，所以釋迦慈尊，這個慈悲的慈父，不問自說，爲什麼不問自說呢？因爲太深奧，唯佛與佛乃能究竟，等覺菩薩就不知其一、二，等覺菩薩就不能了解持名念佛爲什麼這麼不可思議殊勝，等覺菩薩就不能了解，所以何況說這些大智舍利弗，所以不問自說，不問自說就表示這《彌陀經》，太不可思議的境界，只有佛他能夠通達而已，特向大智舍利弗拈出，特別向這個大智舍利弗介紹，拈出就是介紹，向他介紹一下，介紹這個極樂世界，而且有這個執持名號，可以說方便中第一方便，方便中第一方便，就是因爲衆生怕煩，修行怕辛苦，你若沒有教他一個最簡單方便的，他難修行，所以說方便中第一方便，方便中第一方便是什麼呢？執持名號，念佛，了義中無上了義，了義就是在教經裏面教人家怎麼修行，把筆拿起來，了義就是究竟的意思，這個經典有稱了義經跟不了義經，了義，了義中的無上了義，就是最究竟的，無上的究竟法，這個《彌陀經》講的你若好好照這樣做，這就是最究竟的，了義，究竟以外還能講徹底，徹底，很徹底，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓，圓頓中最極圓頓，圓頓是理經，理經就是專門在講我們的本性，圓頓就是圓滿，頓就是頓悟這個本性，最圓滿在刹那之間領悟到本性，最極圓頓，意思是說《彌陀經》執持名號這個法，是所有圓滿頓悟本性裏面最快的，故雲，所以這麼說，清珠投于濁水，這汙染的水，濁水，清珠投于濁水，濁水不得不清，這清珠就是寶珠，這肮髒水放一個寶珠，這個肮髒水慢慢會澄清，會沈澱，就像肮髒水放這個礬，礬放在裏面，這水慢慢就會清，我們這散亂心，佛號放下去，心自然就佛，清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛，不得不佛，要佛，意思是說這佛號不管你用心念也好，沒有用心也好，全都有結這個金剛種子在，不得不佛。
【講】此顯持名。先示諸行不及持名。】這就是顯示這個持名念佛太不簡單，先開示諸行不及持名，現在再看：“然諸經是淨土行，萬別千差，比如說觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念”，這都是修淨土法門。”再看：“唯持名一法”，現在就是在說唯持名一法，前面講的全都是很好，只有獨獨不及持名念佛，收機最廣，下手最容易，釋迦牟尼佛不問自說。所以【以持名具足事理二妙。】事妙跟理妙，【堪稱妙行。】堪稱妙行。【唯者獨也。獨顯持名一種法門。收機最廣。普被叁根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下叁爲理妙。方便者。對機修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落叁乘諸行。故爲第一方便。了義者。大乘顯了之義也。亦以念念即佛。不落第二義門。故爲無上了義。圓頓者。圓融頓超之法也。亦以念念即佛。不落偏漸階級。故爲最極圓頓。】你先把筆拿好，我叫你畫，你要畫，不然念了一段，你不曉得在念什麼東西，“收機最廣。普被叁根。”畫一個A，寫一個A、B、C 的A，若不會寫的人就寫一個甲，甲、乙、丙、丁，沒有讀過英文的人A、B、C不會寫的人，寫一個：甲，“收機最廣。普被叁根。”寫一個：A；“下手最易。但持六字。”寫個：B；“此二乃”是 “事妙”，這就是事相的奧妙，事相的奧妙是什麼呢？就是“收機最廣。普被叁根。”這一項，下手最爲容易，只要你執持名號，六字：南無阿彌陀佛，這是事妙。底下“叁”種是“理妙”：“方便者”，寫：C，“了義者”，寫：D，“圓頓者”，寫：E。C、D、E，這是理妙，理妙，理體的妙，理體的妙，噢！這樣我們就知道事妙就是“收機最廣，普被叁根，下手最容易，但持六字”，這是二項事妙，底下是“理妙”，理妙，C，“方便者，對機修法”，“持名念佛一法，念念”就是“佛”，“不”會“落”入聲聞、緣覺、菩薩“叁乘諸行”，所以叫做“第一方便”，“第一方便”就是最方便，所以這多一個C。底下，“了義”的旁邊寫個：D，“了義者”就是“大乘顯了之義”，大乘顯了之義，也是“以念念即佛，不落”入“第二”個“門”，就是第一義，中道就是第一義，真如就是第一義，實相就是第一義，不落第二義就不是權巧，是實相的東西，所以叫做“無上了義”，究竟，簡單講就是念佛，念念就是佛，念佛就是最無上的了義法。“圓頓者，圓融頓超之法”，也就是以“念念即佛，不落入偏、漸階級”，偏就是偏小乘，漸就是根機差的權巧方便，階段就是菩薩的階位，意思是說念佛一下子就頓超一切法門，直入佛的心，所以這叫做最極圓頓法。好，看“此二乃事妙”，此二寫個：A跟B，下叁寫個：C、D、E ，這樣你自己看經典你就知道，說你已經看到什麼地方，此二A、B就是講前面的，“下叁”“理妙”就是C、D、E ，我若叫你標示，你若標出來，下次自己看經典就很方便。
故雲下。】所以這麼說，【譬喻清水珠。】就是要澄清這個汙水，濁水，清水珠【能清濁水。珠到水清。故雲清珠投于濁水。濁水不得不清。以喻佛號能治亂心。故曰佛號投于亂心。亂心不得不佛也。】看，“解”，黑字的“解”，大字的：
【解】信願持名。以爲一乘真因。四種淨土。以爲一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名。爲經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔。及梵網玄義。茲不具述。俟後釋依正文中。當略示耳。】那麼這個是講這個叁資糧，到這個地方結束，結束，這就是結束叁資糧，我現在先解釋這個黑字，信願持名，我們在講信願持名，我們前面講的最圓頓妙法，這就是我們一乘的真因，四種淨土就是這個凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，這四種淨土這就是一乘圓修的妙果，簡單講就是說信願持名這就是一乘，單刀直入，不是權巧的，不二也無叁，一乘就是最究竟的真因，四種淨土就是它的一乘的妙果，它的妙果，舉因則果必隨之，信願持名當下就是因，淨土就是四種淨土，就是它的果，舉因則果必隨之，就是說你若信願持名果就是在我們身邊，簡單講就是說你念佛當下四土就具足了，舉因則果必隨之，意思是說很殊勝，很殊勝，有因必有果嘛！念佛是因，淨土是果，所以以信願持名爲經典的正宗分，正宗，四種淨土之相，全都寫在《妙宗鈔》跟《梵網玄義》，茲就是說在這個地方，沒有再詳細講，茲不具述，在這個地方沒有詳…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…