..续本文上一页我，就算很好了，念僧就是人天的福田，种福田。【四者念天。】把笔拿起来，天翻译成中文叫做光明的意思，这个天跟我们那个天实在不是这个意思，念这个天上的人这个光明，天翻译成中文是光明的意思。【得长寿安乐。】长寿安乐，因为天人寿命长又安乐，安乐，所以他无量的光明。【五者念戒。】意思是说念念持戒清净。【能清净三业。】就是身、口、意，身业、口业、意业三业都清净，念戒。【六者念施。】念施就是布施，你若心里常常布施，心里就没有恨心，就不会悭贪。【能普济有情。】帮忙一切众生叫做有情。【此六念是十六观经。三种众生。当得往生之一。】这六念要记得是《十六观经》三种的众生，当得往生就是修六念，修六念可以往生极乐世界，【三种者。一慈心不杀。具诸戒行。】这样能够往生极乐世界，所以你看看！我劝告诸位，你若犯到其他的戒律，你还好忏悔，这杀生是断众生的正报，这很难忏悔，这是算欠人家的命债，欠人家的生命，我杀死这头牛，我欠这个牛的生命，我杀死这只鸡，我欠这只鸡的生命，人是一条生命而已，你命终的时候，杀死这么多众生的时候，噢！除非你像张善和这样临命终遇到善知识，还生生世世有修，要不然杀生要往生很困难，所以第一个要戒杀，慈心不杀意思是说绝对不可以杀生，具诸戒行，要持戒，身、口、意清净。【二读诵大乘。方等经典。】方就是遍十方，等就是绝对的平等，换句话说方等就是大乘的别名，把笔拿起来，方等就是大乘的别名，所以方等经典就是大乘经典，方就是遍十方，等就是平等，绝对平等，遍十方，绝对的平等，那当然是大乘经典，读诵大乘方等的经典，意思是说我们要诵《金刚经》诵《弥陀经》，要诵经，要诵经，诵经之后回向，诵《地藏经》、《普门品》、《法华经》、《华严经》，《普贤菩萨行愿品》，诵经，所以我们都有共修念佛，共修，所以念诵《弥陀经》，念佛，《普门品》、《地藏经》、药师经》都有，【三修行六念。】六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，这念的意思就是说去实行，这个意思要学佛。念佛就是要学佛的行为，念法就是遵法，重视这个法，念僧就是尊重出家人，念天就是常常刻这个光明，我们人心地要光明，念戒就是去实行这个持戒，念施，化这个慈悲心去普施，所以这个念是念头没错，实在说是去实行，去实行。修行六念，【回向发愿。等字。】这个等，前面两种，【即等前二种。】把笔拿起来，哪两种呢？就是五悔六念，五悔六念，【以及万善。】以及万善。【皆可庄严净土也。奉劝念佛。必宜正助双修。】正就是我们的色身，助就是行善，行十善，正助双修，【以念佛为正修。以余行为助道。】比如说发一个大心清理讲堂，发一个大心供养、布施，发一个大心利益众生，行十善，这都是助行。【所修余行。回向发愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生净土。】皆生净土。好！
【解】唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便(行经)中。第一方便。了义中(教经)。无上了义。圆顿中(理经)。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清(古人圆极语)。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】解，唯，把笔拿起来，唯独，单独的独，唯持名一法就是只有这个持名一法，执持名号，执持名号一法，收机最广，上根、中根、下根机的人全都摄收，不遗就对了，摄受最大，下手最容易，意思是说下手最简单，下手最容易，要如何用功？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是这样念而已，一心这样念，所以释迦慈尊，这个慈悲的慈父，不问自说，为什么不问自说呢？因为太深奥，唯佛与佛乃能究竟，等觉菩萨就不知其一、二，等觉菩萨就不能了解持名念佛为什么这么不可思议殊胜，等觉菩萨就不能了解，所以何况说这些大智舍利弗，所以不问自说，不问自说就表示这《弥陀经》，太不可思议的境界，只有佛他能够通达而已，特向大智舍利弗拈出，特别向这个大智舍利弗介绍，拈出就是介绍，向他介绍一下，介绍这个极乐世界，而且有这个执持名号，可以说方便中第一方便，方便中第一方便，就是因为众生怕烦，修行怕辛苦，你若没有教他一个最简单方便的，他难修行，所以说方便中第一方便，方便中第一方便是什么呢？执持名号，念佛，了义中无上了义，了义就是在教经里面教人家怎么修行，把笔拿起来，了义就是究竟的意思，这个经典有称了义经跟不了义经，了义，了义中的无上了义，就是最究竟的，无上的究竟法，这个《弥陀经》讲的你若好好照这样做，这就是最究竟的，了义，究竟以外还能讲彻底，彻底，很彻底，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，圆顿中最极圆顿，圆顿是理经，理经就是专门在讲我们的本性，圆顿就是圆满，顿就是顿悟这个本性，最圆满在刹那之间领悟到本性，最极圆顿，意思是说《弥陀经》执持名号这个法，是所有圆满顿悟本性里面最快的，故云，所以这么说，清珠投于浊水，这污染的水，浊水，清珠投于浊水，浊水不得不清，这清珠就是宝珠，这肮脏水放一个宝珠，这个肮脏水慢慢会澄清，会沉淀，就像肮脏水放这个矾，矾放在里面，这水慢慢就会清，我们这散乱心，佛号放下去，心自然就佛，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，不得不佛，要佛，意思是说这佛号不管你用心念也好，没有用心也好，全都有结这个金刚种子在，不得不佛。
【讲】此显持名。先示诸行不及持名。】这就是显示这个持名念佛太不简单，先开示诸行不及持名，现在再看：“然诸经是净土行，万别千差，比如说观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念”，这都是修净土法门。”再看：“唯持名一法”，现在就是在说唯持名一法，前面讲的全都是很好，只有独独不及持名念佛，收机最广，下手最容易，释迦牟尼佛不问自说。所以【以持名具足事理二妙。】事妙跟理妙，【堪称妙行。】堪称妙行。【唯者独也。独显持名一种法门。收机最广。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三为理妙。方便者。对机修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘诸行。故为第一方便。了义者。大乘显了之义也。亦以念念即佛。不落第二义门。故为无上了义。圆顿者。圆融顿超之法也。亦以念念即佛。不落偏渐阶级。故为最极圆顿。】你先把笔拿好，我叫你画，你要画，不然念了一段，你不晓得在念什么东西，“收机最广。普被三根。”画一个A，写一个A、B、C 的A，若不会写的人就写一个甲，甲、乙、丙、丁，没有读过英文的人A、B、C不会写的人，写一个：甲，“收机最广。普被三根。”写一个：A；“下手最易。但持六字。”写个：B；“此二乃”是 “事妙”，这就是事相的奥妙，事相的奥妙是什么呢？就是“收机最广。普被三根。”这一项，下手最为容易，只要你执持名号，六字：南无阿弥陀佛，这是事妙。底下“三”种是“理妙”：“方便者”，写：C，“了义者”，写：D，“圆顿者”，写：E。C、D、E，这是理妙，理妙，理体的妙，理体的妙，噢！这样我们就知道事妙就是“收机最广，普被三根，下手最容易，但持六字”，这是二项事妙，底下是“理妙”，理妙，C，“方便者，对机修法”，“持名念佛一法，念念”就是“佛”，“不”会“落”入声闻、缘觉、菩萨“三乘诸行”，所以叫做“第一方便”，“第一方便”就是最方便，所以这多一个C。底下，“了义”的旁边写个：D，“了义者”就是“大乘显了之义”，大乘显了之义，也是“以念念即佛，不落”入“第二”个“门”，就是第一义，中道就是第一义，真如就是第一义，实相就是第一义，不落第二义就不是权巧，是实相的东西，所以叫做“无上了义”，究竟，简单讲就是念佛，念念就是佛，念佛就是最无上的了义法。“圆顿者，圆融顿超之法”，也就是以“念念即佛，不落入偏、渐阶级”，偏就是偏小乘，渐就是根机差的权巧方便，阶段就是菩萨的阶位，意思是说念佛一下子就顿超一切法门，直入佛的心，所以这叫做最极圆顿法。好，看“此二乃事妙”，此二写个：A跟B，下三写个：C、D、E ，这样你自己看经典你就知道，说你已经看到什么地方，此二A、B就是讲前面的，“下三”“理妙”就是C、D、E ，我若叫你标示，你若标出来，下次自己看经典就很方便。
故云下。】所以这么说，【譬喻清水珠。】就是要澄清这个污水，浊水，清水珠【能清浊水。珠到水清。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。以喻佛号能治乱心。故曰佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】看，“解”，黑字的“解”，大字的：
【解】信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。】那么这个是讲这个三资粮，到这个地方结束，结束，这就是结束三资粮，我现在先解释这个黑字，信愿持名，我们在讲信愿持名，我们前面讲的最圆顿妙法，这就是我们一乘的真因，四种净土就是这个凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四种净土这就是一乘圆修的妙果，简单讲就是说信愿持名这就是一乘，单刀直入，不是权巧的，不二也无三，一乘就是最究竟的真因，四种净土就是它的一乘的妙果，它的妙果，举因则果必随之，信愿持名当下就是因，净土就是四种净土，就是它的果，举因则果必随之，就是说你若信愿持名果就是在我们身边，简单讲就是说你念佛当下四土就具足了，举因则果必随之，意思是说很殊胜，很殊胜，有因必有果嘛！念佛是因，净土是果，所以以信愿持名为经典的正宗分，正宗，四种净土之相，全都写在《妙宗钞》跟《梵网玄义》，兹就是说在这个地方，没有再详细讲，兹不具述，在这个地方没有详…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…