..續本文上一頁種顛倒。五住地惑。】這前面已經講過了，前面已經講過了，五住地惑，【依惑造業。依業受苦。輪轉不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。專持佛名。橫超叁界。持至事一心不亂。】一心不亂，事一心不亂就是念佛念整天，像阿婆這樣，所以人家說阿婆不識字比較容易往生就是這樣，她不識字，我道理多少聽一點，聽得懂也好，聽不懂也好，反正我相信師父的話，相信佛祖的話，就拼命一直念佛，反而這樣比較快往生，比較容易得到一心不亂，反正已經年紀大了，看又看不懂，聽也很辛苦，耳朵又重聽，是非也不要聽，這樣一直念佛，事一心不亂就是拿著念珠整天在念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，理一心不亂就是觀照，去掉那個煩惱，念跟無念當下一念。【決定得生自心本具。極樂凡聖同居。方便有余。二種淨土。持至理一心不亂。決定得生自心本具。】我們的本性就是有具足這個極樂世界，持到這個理一心不亂，決定得生自心本具。【極樂實報莊嚴。常寂光。二種淨土。更無絲毫疑慮。】不要有懷疑。【是名信自。即信唯心之淨土也。
【解】信他者。】信他，信什麼人呢？【信釋迦如來。決無诳語。】相信他，他是誰？佛祖，相信釋迦牟尼佛絕對沒有诳語，就是欺騙我們，诳語。【彌陀世尊。決無虛願。】阿彌陀佛這世尊他發四十八大願要度衆生，絕對他發的願今天已經完成，他絕對做得到，他若做不到他不可能成佛，他既然做得到，他絕對沒有那個虛願，他一定要度我們到極樂世界去。【六方諸佛廣長舌。】這本經東、南、西、北、上、下，六方的諸佛，廣長舌就是沒有妄語的意思。【決無二言。】絕對沒有兩種話，就是絕對要相信六方諸佛的贊歎極樂世界。【隨順諸佛。真實教誨。】這句話你要用紅的全都畫起來，隨順諸佛，真實教誨。【決志求生。更無疑惑。】啊！這句話太重要，這句話就是我們的生命，隨順諸佛，佛祖都只教我們要念佛，我們爲什麼不聽佛祖的話，真實的教誨，他這樣教我們，這樣苦口婆心勸你，你爲何不聽佛祖的話，決志求往生極樂世界，不要再懷疑了。更無疑惑，這句話就是我們淨土的生命，隨順諸佛，真實教誨，決志求生，更無疑惑，不用懷疑，決定，不是騙我們的。【是名信他。(以教爲他。)】【
【講】信他者。以教(即此經)爲他。】這句話會聽不懂，以教“既此經”爲他，信他什麼意思呢？就是說這本經裏面所講的佛當作他，以教爲他，這個他就是釋迦牟尼佛、彌陀佛、六方佛，把筆拿起來，以教爲他就是彌陀、釋迦、六方佛，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、六方佛，以教爲他。【信釋迦無诳語。】不會騙我們。【佛具五語。】佛有具足五種語。【真語者。】講實在話，真的，不是假的。【實語者。】是實在的。【如語(如理而說)者。】如語，不是像衆生講話不曾照道理的。【不诳語(不欺诳)者。不異語(同過去佛所說)者。】過去諸佛這樣講釋迦牟尼佛也是這樣講。【彌陀無虛願。四十八願。願願圓滿。方成正覺。果後一定不違本願。】把筆拿起來，果後不是泰國果後跟果王那個榴梿，果後你要搞清楚，果後就是證悟佛果，後，我們證悟這個佛果一定不會違背他的本願，因爲佛有發四十八大願，他今天證悟到佛果他怎麼可以違背他的本願，對不對？【六方諸佛。廣長舌相。乃因中不妄語。所感之果相。無二言者。即諸佛異口同音。故無二言。隨順諸佛真實教誨者。即依諸佛所說。汝等衆生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛。所護念經。決志求生淨土。更無疑惑。是名信他。】信他。底下：
【解】信因者。深信散亂稱名。猶爲成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。】就是說【(以念佛爲因。)
【講】信因者。以念佛爲因。《法華經》雲：若人散亂心。】若人散亂心，【入于塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。】我們人若是用這個散亂心就是沒有恭敬心，不是很恭敬的，來到這個寺廟，咦！合掌念南無佛，皆共成佛道，就是說將來一定成佛，意思是說有這個善根，何況在座諸位你坐在這兒聽經聞法，所以我才告訴你不管你聽得懂聽不懂，你電視不要看，你一定要來聽師父講經，爲什麼呢？聽不聽得懂都沒有關系，來聽一則故事也好，聽一句佛號也好，來合掌念南無本師釋迦牟尼佛也好，來到這個講堂就是一定有益無害，所以你一定要來，電視不要看，電視不要看，看那個沒有用，所以你要將所有的生命都投資在佛法，這樣我們要解脫才有希望，人家念一句南無佛人家他就可以成佛道，何況你常常來聽經聞法。【故曰猶爲成佛種子。
又佛世一老人。投佛出家。
舍利弗以慧眼觀察。其人八萬劫來。毫無善根。不度出家。
老人聞言。自悲障重。放聲大哭。
佛呼而問何故。
老人即以尊者之言。】就是說舍利弗說我沒有出家的這個善因緣。【奉白于佛。】老人就告訴他：舍利弗說我沒有出家的善根。就跟佛這麼說，奉白于佛，就是照這樣跟佛講。
【佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(饬chì：古同“敕(chì)”，告誡，命令。)”就是命令。佛饬舍利弗，度其出家，要度他出家。
【舍利弗言。佛前谕囑。無有善根之人。勿許出家。此人八萬劫來。毫無善根。】你看多嚴重，八萬劫，你想想看！【佛何以許度出家。
佛雲：此人。八萬劫前爲樵夫。】樵夫。【在山采薪。見一虎來。即攀上樹以避之。虎過。念南無佛一聲。】只念一句南無佛而已，還不是念南無阿彌陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。
後得阿羅漢果。】你看多好，念一句南無佛這樣經過一段時間就證得阿羅漢果。
【散心稱名尚然。反顯念佛一心不亂。安得不生淨土。況字。即反顯義。是名信因。
【解】信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛叁昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。(以已生者爲果。)
【講】信果者。以往生爲果。深信淨土。諸上善人。】這上善是菩薩的意思，不是普通的善，是上善，這不是普通人做得到的，上善就是說大家心地都很好，每一個都是菩薩心，上善人【俱會一處。皆從念佛叁昧真因。】念佛叁昧就是說定慧均等，叁昧翻譯成中文叫做正定，就是說他在念佛的時候他清清楚楚，他非常地清楚，也了解一切法無生，無生當下，就具足一切智慧，雖念而念，無念而念，所以叁昧叫做正定，定慧均等的真因。【而得往生實果。文中四種譬喻。】文中有四種的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不離因。決無虛棄者。】兩種的譬喻依因感果，兩種的譬喻，這果是不離因，所以說絕無虛棄。【有念佛之因。必得往生之果。決定功無虛棄。但肯念佛。必得往生。是名信果。
【解】信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現。十方世界。亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。(以境爲事。)】信事就是事相，以境界作事相，深信我們現在現前一念是不可盡故，爲什麼不可盡呢？因爲我們這個本性是盡虛空遍法界，是不能讓你講出一個範圍，所以不可盡，依心所現，我們這個十方諸佛國土也是我們心所顯現出來的，所以說以心所現十方世界也不可盡，這句話底下，實有極樂國，就是說實實在在有這個極樂世界，這個極樂世界，在十萬億佛土以外，十萬億土就是說十萬億叁千大千世界，一土就一尊佛在度化，一土就一個叁千大千世界那麼大，十萬億佛土意思就是說十萬億的叁千大千世界，依我們現在所講的，一個叁千大千世界有幾千個銀河系，幾千個銀河系，那麼過十萬億，幾千個銀河系，一千個銀河系當做一個單位乘以十萬億，這就是極樂世界的地方，所以這個土，一個土就是有一尊佛在度化，所以十萬億佛土就是十萬億叁千大千世界，但是叁千大千世界的範圍有大也有小，看衆生的業感，看衆生的業感，最極清淨莊嚴，不是莊生寓言，莊生寓言就是莊子，莊子他的名是周，所以有人叫莊周、莊周，這莊周他是一個大譬官，他是一個很會寓言的人，這莊子是一個很會講話的人，相當有神通的人，所以一部電影是大譬官，大譬官，那麼這部電影也是莊子恥笑衆生的一種寓言，講到這個莊子他這個思想比較屬于偏向消極的東西，他都主張這個無爲而治，講老莊的哲學思想，這莊子的哲學思想，那麼他都用很多，用譬喻的，用很多譬喻的，所以說莊生寓言，意思就是說我們一般的人都將這個極樂世界，當作是一種寓言，假讬的，意思是說佛是慈悲來講這個經，那麼因爲怕衆生失望，就假裝有一個極樂世界，這就是一般人錯覺的地方，是確確實實有這個極樂世界，不是講寓言的東西，不是假設的東西，確確實實有的東西，不同莊生寓言，是名信事，信這個事相，事就是以境爲事，有境界叫做事相，信事，看這個講解：
【講】信事者。以境爲事。境由心現。深信心無盡故。依心所現之境亦無盡。實有極樂世界。在此土之西。】在此土之西，【最極清淨莊嚴。雖雲過十萬億佛土。亦非心外。】也不能離開我們的心。
○【不同莊生寓言者。】假設，【寓是寄寓。】含有意思在裏面，【又托也。】寓言寄托就是……，【寄托之言。雖有其名。實無其事。】就是說寄托的意思，雖有名，實在是沒有這種事情。【如莊子(姓莊名周)《南華經》雲：有人名混沌。】就是天地還沒有開始的時候。【生而無七竅。】七竅就是七孔，我們的眼、鼻，眼睛，鼻子二個孔，眼睛二個孔，嘴一個孔，耳朵兩個孔，就七孔。【人憐而鑿之。】我們人可憐他就爲他鑽孔，替他鑽七孔，【七竅有而混沌死。】而混沌死，這句話你有覺得它矛盾的地方，有一個人名叫做混沌，就是天地還沒有開始，生而無七竅就是沒有七孔，人憐而鑿之，人憐而鑿之，你這句話看得……，人可憐他把他鑽七個孔，那我問你，這個人七孔又從哪裏來，這樣了解意思嗎？你爲他鑽七孔的這個…
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