..續本文上一頁人，爲他鑽七孔的這個人是從哪裏來，他的七孔誰爲他作的，這就是跟上帝在創造天地萬物一樣矛盾，所以爲什麼我們說基督教、天主教，其他宗教它沒有究竟法，它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的東西，我從小不是信仰佛教，我跑到基督教堂，基督教堂去研究聖經，他說上帝創造天地萬物，那麼換我問你上帝站在哪裏在創造天地萬物，他站的地方誰創造的，上帝站的地方誰在創造，這無法解釋，難道不是這樣，這根本沒有辦法解釋嘛！上帝創造天地萬物，上帝站的地方誰創造的，你說上帝是萬能的，怎麼不把這個世間化作和平的世界，我們每天在戰爭，你注意看看，這教宗，他現在若看到貝魯特在戰爭，他就向全世界的人祈福，一祈福，菲律賓就打仗，內亂，這種東西你即使基督教，怎麼解釋都不通達，你每天在祈禱，每天國家在戰爭，這若佛教講的，呀！那太簡單，爲什麼會戰爭？很簡單，衆生愚癡，沒有智慧，具足貪、嗔、癡，有執著，對不對？一句話就每樣都解決了，共業所感的東西，這是我們大家所造的業，業感的東西，每一個人的心在改變這天地就在改變，天地就在改變，所以你不曾聽過一句話，陽間未亂的時候陰間就先亂了，我們這個陽間若要戰爭的時候陰間就先亂了，陰間就先亂了，人的電波就跑到陰間了。(我們跟這個美國斷絕邦交的時候，大家吵鬧不休，我們跟中美斷絕邦交的時候，異國好像六十九年是不是？六十七年，好像不對吧！六十幾年，我刻是六十八年，明天要斷絕邦交，宣布要斷絕邦交，今天就發生大地震，整個搖晃，震得很嚴重，他們說：這是什麼原因？我說：明天絕對有大事情。)衆生的這個心有憤怒，憤怒，所以有一種力量出來，出來，天地就改變，因爲這天地的依報是隨我們的心在改變，衆人的恨心的力量，只要讓這個人死，這個人很快就死了，萬夫所指，無病而死，這跟儒家的思想一樣，共業所感，這個人常常被人罵，罵久了沒生病都要死，每一個對他産生一種電波的攻擊性的這個人活不久，活不久，活不久，所以說我們這個佛教的道理就是很圓融，無懈可擊，所以學這個理工的人，他就對佛陀五體投地地佩服，學這個理工科的人，對這個佛祖的教理絕對是五體投地地佩服，無懈可擊，你會想怎樣一個人在兩千多年前，他能夠了解這麼深奧的物理學，這麼行，你怎樣坐著想你都想不透，我們現在在講這個電子、質子、中子，在兩千多年前佛就講到鄰虛塵，《俱舍論》裏面，你若翻過《俱舍論》，我們現在最多是研究到這個電子、質子、中子，對不對？到現在我們研究到中子核的碰撞，碰撞，這是他最厲害的地方，科學家最深奧的地方，佛在兩千多年前就將一根毛，將我們這一根毛分作四百九十幾塊，發尖的地方，不是一根頭發切成四百九十幾塊，五百塊，不是這意思，是一根頭發抽起來剖成四百多塊，你有辦法嗎？兩千多年前沒有科學的知識，佛一直開示、一直開示，到後來叫做鄰虛塵，到後來叫做鄰虛塵，是肉眼看不到，就是我們眼睛。元素在宇宙當中在流動，眼睛看不到，我們跟以前的人講，以前的人都不相信，現在的人有這個儀器，搜集空氣中化驗裏面有金屬，你看這個佛有多行，那就真的行到無話可說，那不只是無話可說而已，因爲這個物理學我在建中也讀叁年，在大學也讀這物理的東西，看到這佛經我會怕，佛祖的智慧嚇死人，你無法……，你用任何形容詞你都無法了解，佛爲什麼能夠了解這種東西，這種東西還得兩千多年後我們用儀器才看得懂，兩千多年前他就能夠用一根毛分成四百多根，這樣講出那個理論出來，所以看到佛望塵莫及，沒辦法，沒有哪一個宗教有辦法解決我們人生，沒有一個宗教，讓我們這樣心服口服的佩服這個釋迦牟尼佛，確實是唯有佛教，唯有佛教，所以走進來的人是福報，若走出去的人是業障，真的，所以你們要很歡喜走進這佛門，確實行，佛祖確實行，因此人憐而鑿之這句話就矛盾了，什麼人憐而鑿之，這句話就有問題了，意思就是說一切人都離不開這個數據的觀念，不是正就是負，都是對立法的存在，都是産生哲學上的矛盾，所以佛祖在講我們人是誰創造的，沒有人創造，無始劫以來妄動，一念妄動，妄動就造業，業就絞動業引起這個山河大地虛妄的世界，所以我們晚上在睡覺的時候黑漆漆，沒有智慧，晚上睡覺在做夢都沒有色彩，也不曾看到什麼光，也不曾夢見極樂世界，爲什麼？無明遮住，這個無明遮住不是一個明心見性的人，他沒有見到本性的人，他所看到的東西就是虛妄的轉動生滅法，虛妄轉動的生滅法，一刹那間在變化這個心態，在每一念的生滅法裏面又産生執著，所以他肯定他自己的看法，主頁的意識蘊藏著無量無邊的智慧，所以我們人是一種欺騙自己的動物，明明這種事情是錯誤的他就一直要隱藏，你摸自己的良心，你明明知道我這句話是妄語，是欺騙衆生，沒有良心的話，他爲了保護自己他也要害死別人，所以說衆生就是什麼東西，人家說：我念佛，仿佛念一念，念這麼久怎麼不曾看過阿彌陀佛的光，我們說阿彌陀佛的光遍十萬億佛土，那我現在問你這電燈有沒有光？你看裏面有沒有光？沒有，裏面爲什麼沒有光？遮住怎麼會有光？不是光不會亮，它自己遮住光怎麼射得進去，這遮住的意思就是無明，就是執著，就是要保護自己，事實上世間上要保護自己的人就是最不懂得保護自己，他爲了保護自己就造業，騙人、欺人、唬弄人，要讓別人死，要自己活，要自己活就愈活愈沒有智慧，遮住，永遠籠罩在自己的無明，這樣聽得懂嗎？不是佛經不普照你，普照也沒有用，你遮住，佛經怎麼有效，佛來你也沒有辦法，電燈也在照，我也看到光，他在裏面就沒有看到光，他是怎樣？所以說佛沒有離開我們的心，我們的心就是在佛，只要你把蓋子掀起來，OK！這樣就OK了，這樣聽得懂嗎？(衆鼓掌)這麼簡單的東西，所以說我們這東西掀起來就老實，不可以犯妄語戒，不要講謊話，不可不對的事情一直要爭到贏，尊師重道，絕對服從師父的教導，你想想，心地光明，不造口業，哪一個修行不會成功，爲什麼人家修行要搞二、叁十年，對不對？根本不用那麼久，簡單，掀起來就OK了，這很簡單的東西，就是老實，信心具足，清淨，不要聽到幾句……誹謗一下，啊！沒有信心了，我們這信徒就是這樣，信心不夠就是像風中的沙，空中的毛，毛道衆生，在《大乘起信論》裏面講毛道衆生，這支毛浮起來，風若吹起來，浮起來，就像學佛的人來皈依這個師父皈依完，啊！這個師父很好，很行，一直贊歎他，一直贊歎他，現在外面的人若在講這個師父怎樣，唉！怎麼這樣，又沒信心了，又皈依別的法師，現在人家又誹謗那個法師，他又跑回來，現在又跑回來，他又聽到是非，又跑過去，叫做毛道衆生，這種衆生就是說他心永遠不定，他要找道場要找一輩子，找善知識要找一輩子，他不會成就，我們要怎樣修行呢？我發現這個善知識，講的是正法，沒有偏，我說……，社會人講的下賭注，我這輩子就下賭注，因爲他講的知見正確，我何必跑來跑去要找什麼，這樣對師父信心夠，對道場的信心夠，你再什麼人講什麼他的心絕對不會改變，他不會煩惱，我告訴諸位，說：師父有修行沒有修行，這是我的事情，不是你的事情，你有沒有修行是你的事情，我也不用替你煩惱，今天你百年之後，你要臨命終的時候，叫師父爲你助念，那我問你，你得保證你百年之後我有辦法在你身邊，若你坐飛機，咻！碰！連念都來不及，你要念什麼，怎麼來得及，對不對？難道不是這樣？對不對？總而言之修行就是要靠自己，知道嗎？你吃飯我不會飽，我吃飯你也不會飽，當然你若是有那個福報，你要死的時候打個電話給我，我就去爲你加持，不然就名字寫一下，爲你回向一下，所以我們人不要有一種依賴，一定要修到自己有辦法控製自己，因此個人做個人負因果，不要幹預別人就是這種意思，我有修，我今天即使沒有修行，也跟你沒有關系，對不對？跟你有什麼關系，你講來我聽看看，你講，跟你有什麼關系，難道因爲我沒有修行你就不能往生極樂世界嗎？對不對？因爲你沒有修行我主不能往生極樂世界嗎？沒有這個道理，我吃飯你不會飽，你吃飯我不會飽，難道不是這樣，所以個人修個人的，你就了解學佛就是要升華自己，要管束自己，約束自己，使自己趨于一種大智慧的狀態，度衆生隨緣，修行盡分，度衆隨緣，隨緣，因此對叁寶有信心就是說這個人講的是正法，沒有偏，你不要用生命下賭注，就是這樣子，就是這麼簡單，我看太多，出家十年看不夠嗎？今天來這裏信一信，明天跑那間道場信一信，那個法師比較行，後天再來這裏信一信，那個又比較行，又聽到是非又出來，你問他皈依拜十多個哪一個是法師，不知道，不知道，亂七八糟，因此我們人可憐，毛道衆生，信心不具足，他不能用生命下賭注，當然他在學佛他就浪費他的生命，跑來跑去，跑來跑去，我勸告諸位！你若覺得這間講堂不錯，師父又普通，就可以安住下來，這樣就安住下來，東奔西跑到後來是你們死不是我死，我是已經沒有問題，看經典，自己也了解，我也不用靠你們，靠你們講給我聽，太陽打從西邊出來，你東奔西跑是你損失不是我的問題，你今天有來聽是你得到，你有來聽沒有來聽我是不增不減，你聽得懂嗎？你來我增加什麼，哪有？沒有，我有得到什麼？最多多了五百塊的贊助，對本性不增不減，你今天你沒有來聽我減少什麼，沒有，最多少五百，大不了就這樣而已，哪有減少什麼東西，所以你要考慮清楚，在你的生命當中，記住！古人，有一個哲學家，我覺得他對這個宗教的定義，我認爲他這個定義是非常好，什麼是宗教？可以用你的生命下賭注的這個就是宗教，用你的生命下賭注的，我們做生意都舉棋不定，學佛不可以，你知道這條路一定要走，生老病死一定要走，用生命下賭注，下賭注，放心…
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