..续本文上一页【同楞严会上。】佛菩萨,这《楞严经》。
【佛问阿难。】阿难是佛的这个堂弟。佛之堂弟此云庆喜【(此云庆喜佛之堂弟)曰:汝目可见。】你眼睛有看到。【以何为心。】你眼睛看,你用什么作心呢?
【阿难答言:如来现今。征心所在。】证心就是求问,如来现在征心所在,你在求问我这个心在哪里。【而我以心推穷寻逐。】我用这颗心去寻思追求。【即能推者。(此即第六意识)我将为心。】我在推思,我在思惟的这个心,当作我们自己的心。
【佛言:咄。阿难。此非汝心。】咄就是我们现在台湾话讲的“啐”,那颗怎么是你的心,意思是这样,咄就是啐,就是感叹词,咄,那颗不是你的心,阿难,此非汝心,你认为可以攀缘,现在可以认知的,可以看见的,这就是你的心。
【阿难白佛:此非我心。】这不是我的心,【当名何等。】那么你要叫我这颗叫做什么心,佛祖说这颗不是我们的心,阿难问:这颗不是我的心。我请问佛祖,不然这颗是什么心?
【佛言:此是前尘虚妄相想。】妄想心。【(是现前色声香味触。五尘虚妄相上。所起之妄想也。)惑汝真性。】惑汝真性,迷惑我们的本性。【由汝无始。(最初一念。无始无明住地以来。)至于今生。认贼为子。】我们认为这第六意识分别、攀缘,都认为这就是我们的心,认贼为子,不对。【(以喻认妄想为真心。)】意思比喻说认为这个妄想是我们的真心。【失汝元常。(本元常住不生灭心。)】元常,失去你本来不生不灭的心,失汝元常。【故受轮转。】所以你会受这个轮回。【此即认妄为真。】认虚妄当作你真心。【致受长劫。生死之患。】你就生生世世一劫又过一劫,就是认贼为父,认贼为子,就是认为这妄想心就是我们的真心,所以生生世世六道轮回,一劫又过一劫,生死之患。
【现今信自者。即信自己本有常住真心。】这句话很重要,要相信自己我们这颗心是常住真心。诸位!你若把心抓得稳,发一个愿你试试看,诸位!我可以告诉你试试看,你就能体会佛祖是什么东西,你发愿,你听师父一句话,明天起连续三天你发一个大愿,你无论遇到什么境界我都不要生气,你回去先试试看,这样你慢慢就能体会清净的本性是什么东西,我决定不生气,无论孩子如何吵我,无论先生对我如何刻薄,无论公公、婆婆如何跟我合不来,看到,我照样跟他打招呼,我跟他打招呼,他不跟我打招呼,我还是对他这样,我没有一点恨心,没有一点隔阂,你保持这颗心,这样就接近本性了,若坐在那里傻呼呼地都不想,那也是第六意识,那也是第六意识,本性就是在作用当中当下放下没有执著,渐渐接近,渐渐接近,这样你训练自己,你训练自己,三天先试试看,不要太长,太长受不了,一个星期就不得了了,三天,三天就好,这样你就可以体会佛祖他是一个多解脱的人,佛祖他是一个多了不起的人,三天里面这张嘴都清清净净一句是非都不可以讲,这三天,这样体会到佛就是这么解脱的人,三天就好,这样你三天若做得到,再三天,再做得到,再三天,到一星期,我已经没办法了,跟慧律法师请假一下,发作起来了,暴跳如雷,发作起来,这样第七天才发作一下,发作一下,不要回去就大动肝火,因为我们人的无明,说真的我们人的无明实在是没办法,我们人的无明卡住的时候你说要控制得住,实在是控制不住,叫你不要生气也没办法,叫你不要生气也没办法,控制不住,控制不住,所以这要下很大的功夫,真的,不是那么简单,要下很大、很大的功夫,你们好自为之吧!信自己当下有常住的真心,【不是肉团之假心。亦非缘影之妄心。乃是竖穷三际。无有初后。(即无始无终。)横遍十方。无有边涯。(边际涯畔也。)之真心也。真心具不变随缘二义。不变常随缘。随缘常不变。喻金体不变。随缘而成众器。虽随缘成器。金体依然不变。】全都没有改变。【吾人真心。终日随缘。终日不变。亦复如是。
十方虚空。微尘国土。元我一念心中所现物者。】显现出来。【真心包裹太虚。】包含太虚。【周遍沙界。】沙界就是你恒河沙,一粒沙当作一个三千大千世界叫做沙界,就是无量三千大千世界叫做沙界的意思。【《楞严经》云:空生大觉中。如海一沤发。】我们这个虚空是在大觉性当中一点点,如海一沤发,沤就是水中的水泡,水泡,大海中的一个小水泡叫做沤,大海中的一个小水泡叫做沤,如海一沤发。【有漏微尘国。皆依空所生。】我们今天眼睛所看到的虚空,这个无量无边的星球,这只是我们无量无边本性当中迷了所显现出来,显现出来的一个虚空,所以说无论科学家你如何研究,无论科学家用什么太空船发射到外太空去,你再怎么研究就是不究竟,不能彻底了解这世间,因为什么?因为心外求法,我们的本性,这个无量无边的星球就是我们的本性显现出来的东西,我们不从本性去找答案,我们向外面去找答案,我们永远看到的就是意识,我,执著,我在研究,外面有一个让我们研究的地方,所以科学家永远无法解脱这个生死,书读得愈多就是愈执著,你记住!所有的宇宙跟虚空,都是必须从坐标轴里面去定位,这个坐标轴就是人,这个坐标轴就是人的思想,所有的数学理论,逻辑里面的推论,乃至三段论法的假设都必须有数学的观念,而数学的观念都必须产生在坐标轴,哪一个动点就是zero,由这个zero而产生这个XY三度空间的坐标轴,所以一切世间的演变都必须有数据的观念,这个标准是产生在人为思想上的定位,这个定位如果突破的时候,开悟放下的时候,没有定位,所有的数据,理论学,逻辑学,所有的哲学统统不论掉,你有没有想过一个坐标,zero这个点如果它有无穷的变化,你说这个点是什么,我们人的定位这个点,只是一枝笔拿起来画一个点,这是一个定点,可是我们的心不是一个点,你要搞清楚,我们的心是一个点,但是它有无量的作用,你讲不出它有多大,你也讲不出它有多小,你的心不是一个数学上里面那个点,所以你要知道,心的这个定点是执著才产生一个坐标的空间,而一个坐标的空间就有三度空间,一切的宇宙就产生,如果……你要记住,当这个原点去掉的时候这个是什么世间,一个人执著破除的时候他是什么世间,你有没有想到这个点它有层层无尽的动态,层层无尽的力量,你说这个点是定点吗?也不是,所以说你说这个点是执著也对,但是佛性也是这个点,但佛这个点它是无量的作用,你也说是无量无边的大,其大无外,其小无内,你要说它大,很大,说它小,它无法形容,为什么?本性的东西你怎么说它大或小,你有没有想过一个坐标轴这个zero的定点,它是动态的话你怎么办呢?在数学里面能够断吗?你认为这里是零,你跑到这里来,东的话就变成西了,你跑到西的话就变成东了,它是会动的,不只会动,而且这一点可以扩张,那你说你用什么坐标轴,如果这个原点可以坐标轴扩张的话,那所有的坐标轴都可以当作零,你听得懂我的意思吗?没有反应,意思就是说我们所看到的现实社会,只是一个点、线、面的三度空间,是因为我们人有定位使得这个点……,所以我们看出来是确实的东西,但是我们本性不是这种定点的东西,我们本性这点是有无量的作用,因为有无量的作用,所以你可以把它扩散,当这个原点扩散到宇宙每一点都是原点,这样听不懂吗?懂是懂,没关系,没关系,以后再慢慢教,慢慢要有这个物理学的观念,数学的观念,然后突破的观念,所以科学家他绝对不能解脱生死,他也永远无法开悟,心外求法他怎么能够觉悟呢?追求到死你也化验不出个什么东西出来,发现了镭射,没有错这也不……,发现了光,光也是心中的东西,本性自有光,本性自有热能,为什么有那么多的元素呢?因为我们有无量的烦恼造成坚硬的东西,所以散发出地、水、火、风扎幻化出来的宇宙,因为我们有执著,所以一个门就把你锁得死死的,你若证到阿罗汉果一个门你锁不住他,佛就更不用讲,佛就更不用讲,释迦牟尼佛可以在母亲的胎里面转大*轮,《华严经》讲的,为什么?他事事无碍法界嘛!慢慢地体会,还有很多要告诉你们,所以你们每天来比较好,还有很多要告诉你们,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,有漏的这个微尘的国土就是因为我们的空所产生的。【又曰:不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明。】就是我们的本性,奥妙清净的本性。【真心中物。】真心所显现出来。【当知空界。本自心所现。】这句话要画一线出来,“当知空界,本自心所现”,所以我们会看到黑暗的一面,我们晚上看全都没有光,太阳若没有在照就是因为我们的无明,我们的无明,我们白天为什么会看到太阳,感觉会热,这么热呢?因为我们的心有杀气,我们的心有杀气,所以你感觉太阳会热,是因为你本身自无量劫以来,你有这个恨跟杀,所以你执著这个色身,会火大会发脾气,当你所有的脾气全都降下之后,都永远不发脾气,像佛祖这样,火烧不到你,火烧不到你,因为外面的火是你心中的火所产生的,所产生的,所以证果的人你再进入里面(火堆里面),照样对他没有作用,这样知道意思吗?就是说心火灭了,外火都伤不到你,心火就必须要像佛一样才有那个能力,一般人没有办法,没有办法,一般人没有办法,所以里面的火已经降伏了,外面的火不烧不到你,所以火要烧佛祖不可能,不可能烧佛祖,不可能烧佛祖,当知空界,本自心所显现。【西方极乐世界。亦自心所现。
【解】我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。】决定能够往生极乐世界。【自心本具极乐。更无疑虑。】不用怀疑。【是名信自。(以心性为自。)】这句话很重要,以我们的本性,信自就是信我们的本性,不是信这个肉身的自。
【讲】真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷》全文未完,请进入下页继续阅读…