..續本文上一頁【同楞嚴會上。】佛菩薩，這《楞嚴經》。
【佛問阿難。】阿難是佛的這個堂弟。佛之堂弟此雲慶喜【(此雲慶喜佛之堂弟)曰：汝目可見。】你眼睛有看到。【以何爲心。】你眼睛看，你用什麼作心呢？
【阿難答言：如來現今。征心所在。】證心就是求問，如來現在征心所在，你在求問我這個心在哪裏。【而我以心推窮尋逐。】我用這顆心去尋思追求。【即能推者。(此即第六意識)我將爲心。】我在推思，我在思惟的這個心，當作我們自己的心。
【佛言：咄。阿難。此非汝心。】咄就是我們現在臺灣話講的“啐”，那顆怎麼是你的心，意思是這樣，咄就是啐，就是感歎詞，咄，那顆不是你的心，阿難，此非汝心，你認爲可以攀緣，現在可以認知的，可以看見的，這就是你的心。
【阿難白佛：此非我心。】這不是我的心，【當名何等。】那麼你要叫我這顆叫做什麼心，佛祖說這顆不是我們的心，阿難問：這顆不是我的心。我請問佛祖，不然這顆是什麼心？
【佛言：此是前塵虛妄相想。】妄想心。【(是現前色聲香味觸。五塵虛妄相上。所起之妄想也。)惑汝真性。】惑汝真性，迷惑我們的本性。【由汝無始。(最初一念。無始無明住地以來。)至于今生。認賊爲子。】我們認爲這第六意識分別、攀緣，都認爲這就是我們的心，認賊爲子，不對。【(以喻認妄想爲真心。)】意思比喻說認爲這個妄想是我們的真心。【失汝元常。(本元常住不生滅心。)】元常，失去你本來不生不滅的心，失汝元常。【故受輪轉。】所以你會受這個輪回。【此即認妄爲真。】認虛妄當作你真心。【致受長劫。生死之患。】你就生生世世一劫又過一劫，就是認賊爲父，認賊爲子，就是認爲這妄想心就是我們的真心，所以生生世世六道輪回，一劫又過一劫，生死之患。
【現今信自者。即信自己本有常住真心。】這句話很重要，要相信自己我們這顆心是常住真心。諸位！你若把心抓得穩，發一個願你試試看，諸位！我可以告訴你試試看，你就能體會佛祖是什麼東西，你發願，你聽師父一句話，明天起連續叁天你發一個大願，你無論遇到什麼境界我都不要生氣，你回去先試試看，這樣你慢慢就能體會清淨的本性是什麼東西，我決定不生氣，無論孩子如何吵我，無論先生對我如何刻薄，無論公公、婆婆如何跟我合不來，看到，我照樣跟他打招呼，我跟他打招呼，他不跟我打招呼，我還是對他這樣，我沒有一點恨心，沒有一點隔閡，你保持這顆心，這樣就接近本性了，若坐在那裏傻呼呼地都不想，那也是第六意識，那也是第六意識，本性就是在作用當中當下放下沒有執著，漸漸接近，漸漸接近，這樣你訓練自己，你訓練自己，叁天先試試看，不要太長，太長受不了，一個星期就不得了了，叁天，叁天就好，這樣你就可以體會佛祖他是一個多解脫的人，佛祖他是一個多了不起的人，叁天裏面這張嘴都清清淨淨一句是非都不可以講，這叁天，這樣體會到佛就是這麼解脫的人，叁天就好，這樣你叁天若做得到，再叁天，再做得到，再叁天，到一星期，我已經沒辦法了，跟慧律法師請假一下，發作起來了，暴跳如雷，發作起來，這樣第七天才發作一下，發作一下，不要回去就大動肝火，因爲我們人的無明，說真的我們人的無明實在是沒辦法，我們人的無明卡住的時候你說要控製得住，實在是控製不住，叫你不要生氣也沒辦法，叫你不要生氣也沒辦法，控製不住，控製不住，所以這要下很大的功夫，真的，不是那麼簡單，要下很大、很大的功夫，你們好自爲之吧！信自己當下有常住的真心，【不是肉團之假心。亦非緣影之妄心。乃是豎窮叁際。無有初後。(即無始無終。)橫遍十方。無有邊涯。(邊際涯畔也。)之真心也。真心具不變隨緣二義。不變常隨緣。隨緣常不變。喻金體不變。隨緣而成衆器。雖隨緣成器。金體依然不變。】全都沒有改變。【吾人真心。終日隨緣。終日不變。亦複如是。
十方虛空。微塵國土。元我一念心中所現物者。】顯現出來。【真心包裹太虛。】包含太虛。【周遍沙界。】沙界就是你恒河沙，一粒沙當作一個叁千大千世界叫做沙界，就是無量叁千大千世界叫做沙界的意思。【《楞嚴經》雲：空生大覺中。如海一漚發。】我們這個虛空是在大覺性當中一點點，如海一漚發，漚就是水中的水泡，水泡，大海中的一個小水泡叫做漚，大海中的一個小水泡叫做漚，如海一漚發。【有漏微塵國。皆依空所生。】我們今天眼睛所看到的虛空，這個無量無邊的星球，這只是我們無量無邊本性當中迷了所顯現出來，顯現出來的一個虛空，所以說無論科學家你如何研究，無論科學家用什麼太空船發射到外太空去，你再怎麼研究就是不究竟，不能徹底了解這世間，因爲什麼？因爲心外求法，我們的本性，這個無量無邊的星球就是我們的本性顯現出來的東西，我們不從本性去找答案，我們向外面去找答案，我們永遠看到的就是意識，我，執著，我在研究，外面有一個讓我們研究的地方，所以科學家永遠無法解脫這個生死，書讀得愈多就是愈執著，你記住！所有的宇宙跟虛空，都是必須從坐標軸裏面去定位，這個坐標軸就是人，這個坐標軸就是人的思想，所有的數學理論，邏輯裏面的推論，乃至叁段論法的假設都必須有數學的觀念，而數學的觀念都必須産生在坐標軸，哪一個動點就是zero，由這個zero而産生這個XY叁度空間的坐標軸，所以一切世間的演變都必須有數據的觀念，這個標准是産生在人爲思想上的定位，這個定位如果突破的時候，開悟放下的時候，沒有定位，所有的數據，理論學，邏輯學，所有的哲學統統不論掉，你有沒有想過一個坐標，zero這個點如果它有無窮的變化，你說這個點是什麼，我們人的定位這個點，只是一枝筆拿起來畫一個點，這是一個定點，可是我們的心不是一個點，你要搞清楚，我們的心是一個點，但是它有無量的作用，你講不出它有多大，你也講不出它有多小，你的心不是一個數學上裏面那個點，所以你要知道，心的這個定點是執著才産生一個坐標的空間，而一個坐標的空間就有叁度空間，一切的宇宙就産生，如果……你要記住，當這個原點去掉的時候這個是什麼世間，一個人執著破除的時候他是什麼世間，你有沒有想到這個點它有層層無盡的動態，層層無盡的力量，你說這個點是定點嗎？也不是，所以說你說這個點是執著也對，但是佛性也是這個點，但佛這個點它是無量的作用，你也說是無量無邊的大，其大無外，其小無內，你要說它大，很大，說它小，它無法形容，爲什麼？本性的東西你怎麼說它大或小，你有沒有想過一個坐標軸這個zero的定點，它是動態的話你怎麼辦呢？在數學裏面能夠斷嗎？你認爲這裏是零，你跑到這裏來，東的話就變成西了，你跑到西的話就變成東了，它是會動的，不只會動，而且這一點可以擴張，那你說你用什麼坐標軸，如果這個原點可以坐標軸擴張的話，那所有的坐標軸都可以當作零，你聽得懂我的意思嗎？沒有反應，意思就是說我們所看到的現實社會，只是一個點、線、面的叁度空間，是因爲我們人有定位使得這個點……，所以我們看出來是確實的東西，但是我們本性不是這種定點的東西，我們本性這點是有無量的作用，因爲有無量的作用，所以你可以把它擴散，當這個原點擴散到宇宙每一點都是原點，這樣聽不懂嗎？懂是懂，沒關系，沒關系，以後再慢慢教，慢慢要有這個物理學的觀念，數學的觀念，然後突破的觀念，所以科學家他絕對不能解脫生死，他也永遠無法開悟，心外求法他怎麼能夠覺悟呢？追求到死你也化驗不出個什麼東西出來，發現了鐳射，沒有錯這也不……，發現了光，光也是心中的東西，本性自有光，本性自有熱能，爲什麼有那麼多的元素呢？因爲我們有無量的煩惱造成堅硬的東西，所以散發出地、水、火、風紮幻化出來的宇宙，因爲我們有執著，所以一個門就把你鎖得死死的，你若證到阿羅漢果一個門你鎖不住他，佛就更不用講，佛就更不用講，釋迦牟尼佛可以在母親的胎裏面轉大*輪，《華嚴經》講的，爲什麼？他事事無礙法界嘛！慢慢地體會，還有很多要告訴你們，所以你們每天來比較好，還有很多要告訴你們，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，有漏的這個微塵的國土就是因爲我們的空所産生的。【又曰：不知色身。外洎山河。虛空大地。鹹是妙明。】就是我們的本性，奧妙清淨的本性。【真心中物。】真心所顯現出來。【當知空界。本自心所現。】這句話要畫一線出來，“當知空界，本自心所現”，所以我們會看到黑暗的一面，我們晚上看全都沒有光，太陽若沒有在照就是因爲我們的無明，我們的無明，我們白天爲什麼會看到太陽，感覺會熱，這麼熱呢？因爲我們的心有殺氣，我們的心有殺氣，所以你感覺太陽會熱，是因爲你本身自無量劫以來，你有這個恨跟殺，所以你執著這個色身，會火大會發脾氣，當你所有的脾氣全都降下之後，都永遠不發脾氣，像佛祖這樣，火燒不到你，火燒不到你，因爲外面的火是你心中的火所産生的，所産生的，所以證果的人你再進入裏面(火堆裏面)，照樣對他沒有作用，這樣知道意思嗎？就是說心火滅了，外火都傷不到你，心火就必須要像佛一樣才有那個能力，一般人沒有辦法，沒有辦法，一般人沒有辦法，所以裏面的火已經降伏了，外面的火不燒不到你，所以火要燒佛祖不可能，不可能燒佛祖，不可能燒佛祖，當知空界，本自心所顯現。【西方極樂世界。亦自心所現。
【解】我雖昏迷倒惑。苟一念回心。決定得生。】決定能夠往生極樂世界。【自心本具極樂。更無疑慮。】不用懷疑。【是名信自。(以心性爲自。)】這句話很重要，以我們的本性，信自就是信我們的本性，不是信這個肉身的自。
【講】真心本來廣大周遍。我等雖然在迷。此心不失。昏謂昏于無明。迷謂迷卻真俗中叁谛。起種…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…