..續本文上一頁以你若去看外面的人說什麼正見發表，還是說哪一個能人在講：我講話很客觀。不見得，不見得，沒有說哪一個講話很客觀的，大家說話客觀裏面都想保護自己，所以都是有自私的成分，因此就要開悟的人，開悟的人，開悟的人他在講他破除了我執，他所講的就不自私，叫做【稱性起修。】按照我們的本性去修，【必得無上菩提涅槃。成佛有分。此爲自覺。】自覺的意思就是說我們本來就有具足佛性，有不生不滅的本性，但是要按照這個本性來修行，能夠得到無上菩提的涅槃，成佛才有分，所以我告訴諸位《六祖壇經》很重要，我再跟你們講一遍，《六祖壇經》非常、非常重要，成佛作祖沒有研究這部經典你沒有辦法，你不可能。
【何謂覺他。即以自覺之理。輾轉教化他人。令他人亦得覺悟。亦能發心修行。不同二乘。】二乘就是羅漢、辟支佛，二乘就是小乘，我們所講的小乘。【無利他行願。自覺之後。不肯覺他也。】不肯來覺他，令衆生覺悟，就是自私，所以我們要發大心，勸告人家來聽經這也是一種功德。
【何謂覺滿。即自覺覺他。】覺他就是令衆生覺悟，【二種】，自覺跟覺他【功行圓滿。自覺圓滿。斷五住煩惱。得四智菩提。則慧足。覺他圓滿。經叁】阿僧【祇】劫【練行。住百劫修因。則福足。福慧滿足。爲兩足尊。是名成佛。堪稱覺行圓滿之人。】那麼自覺圓滿，斷五住的煩惱。
這五住的煩惱，五住的煩惱叫做五種住地之惑，也叫做五住地煩惱，簡單講就是叁界的見惑、思惑跟無明的煩惱，五住，哪五住呢？見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，無明住地，五種的差別，這是在《勝鬘經》講的，這五種的惑是一切煩惱所依止的，能夠産生種種的煩惱，所以叫做住地，就像大地會産生一切，意思就是說有五種的煩惱會産生一切微細的煩惱，都從這五種根本煩惱來：
第一、見一處住地(，見就是看見的見，一、二、叁、四的一，處就是隨處的處，住就是安住的住，地就是土地的地，見一處住地，見一處住地，)就是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。身見爲首，在叁界內的見惑(，叁界內的見惑)，在入道位的時候(，入道位的時候就是斷見一處住地，入道位的時候，簡單講就是說叁界裏面的見惑，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這些全部都叫做見惑，八十八品，在入道的時候斷掉，)斷掉，這叫做見一處住地(。第二是思惑，第二跟第叁、第四是思惑，第五是無明。第一是見惑，第二、第叁、第四是思惑，第五是無明)。見思無明産生五住地，五種住地的這個迷惑。
第二就是欲愛住地(，欲，欲望的欲，愛就是我們所愛的人的愛，住，安住的住，地就是地上的那個地，欲愛住地，)的意思就是說欲界的煩惱當中，除了這個見惑跟無明以外，他還會執著五欲六塵，比如說色、聲、香、味、觸、法的煩惱，欲愛簡單講就是欲界欲望的煩惱，簡單講就是這樣，欲界欲望的煩惱，欲界，我們就是男女之欲，有金錢之欲，名利之欲的煩惱，叫做欲愛住地，就是欲界對外境的煩惱，這是第二地。第一個叫做見一處住地，第二個就是欲愛住地。
第叁叫做色愛住地，色愛就是色界，色界就是四禅，四禅就是十八天，初禅叁天，二禅叁天，叁禅叁天，四禅九天，叁、叁、叁、九加起來十八天，十八層天，就是色愛住地，色愛住地就是說色界的煩惱當中，他能夠舍棄這個五欲六塵，但是還執著這個色身，因爲他是意識心所産生的叫做色愛住地，色界，他沒有男女之別，他也沒什麼五欲六塵，但是他還有在入定的什麼？色身，所以他對色身的四大所造成的微細的……，微細的這個四大還有一個煩惱，還有一個煩惱，所以叫做色愛住地，色界就是禅，有修禅定功夫的人雖然沒有男女的欲望，沒有色、聲、香、味、觸、法的煩惱，但是還有微細的意識的色身，四大的色身，叫做色愛住地。
再來有愛住地，照理講就是要講無色愛住地，無色就是無色界，但是他不是這樣寫，他有寫：有愛住地，有愛住地的意思是什麼意思呢？他能夠在無色界裏面的的煩惱(，有，有沒有的有，愛住地跟前面一樣)，有愛住地就是說無色界的煩惱，他舍離色的貪，舍離欲望的貪，全都舍光光，但是愛著自己的色身，這無色界是微細、微細的四大，《楞嚴經》講無色界照理講是對凡夫來講無色，其實還有色，所以佛要入涅槃的時候無色界風雨一直下來，哭泣，哭泣，無色界的衆生下來全都是水，一片都是下雨，像下雨般，傷心，佛要入涅槃的時候什麼都沒有，但是就一直雨水下來，無色界，無色界的衆生痛心這個佛陀，悲傷失去佛陀，失去叁界的慈父，慈父，所以無色界也哭泣，這《楞嚴經》講的，照常風雨交加，所以無色界不是說沒有色身，是對衆生的粗四大來講，粗的色身來講叫做沒有這個色身，我們看起來一無所有，其實就佛法來講他是微細的四大，微細的四大，也有這個色身。
第五叫做無明住地，我們常常講的無明，無明住地就是叁界一切無明全都包括在內，貪、嗔、癡全都包括在內，無明就是暗，暗，他的心就沒有智慧，沒智慧就是一切煩惱的根本，所以這叫做五住煩惱，唯識家主張前面四種住地惑爲煩惱的種子，後一種叫做所知障的種子，前面四種，唯識學家主張那個是煩惱障的種子，後面一種叫做所知障，所知障就是無明，這是唯識學家所講的，唯識學家把五住煩惱分成兩種障，前四種是煩惱障，後一種叫做所知障，煩惱障就是對衆生不了解的，所知障就是對宇宙不了解的，這是唯識學家的批判。天臺宗就不是這樣，天臺宗以見一處住地爲見惑，第二、第叁、第四爲叁界的思惑，堪稱界內的見思惑，二乘人斷之，出叁界。再跟諸位講一遍：天臺宗見一處住地爲見惑，第二欲愛住地，色愛住地，有愛住地，列爲思惑，這見思二惑就是叁界內二乘人所斷的，二乘人就是羅漢、辟支佛所斷的，斷這之後就跳出叁界。第五叫做無明住地，就是叁界以外的這個法執，在天臺宗分作四十二個階段，叫做四十二品無明，四十二品無明斷一分無明，斷一品無明，證一分法身，四十位就是斷盡，就是二種生死，二種的生死就是分段生死，變易生死，變易生死能夠證得大涅槃，能夠證得大涅槃，你看我，我看你，我看我在讀這個，注意看你們的表情全都沒有表情，沒有關系，慢慢來，慢慢來，其實有的人聽我這個錄音帶，慧律法師都度初機的，很淺，他不知道老身的功夫，光是講淺的是嫌太淺，講深的他是現眼瞪得大大的，聽不懂，聽不懂沒關系，慢慢地教你們，慢慢地教你們。底下，斷五住煩惱，得四智菩提。
四智菩提就是轉前五識爲成所作智，前五識就是眼、耳、鼻、舌、身，成所作簡單講就是一切所作皆成，成所作智。第六，轉第六意識叫做妙觀察智，我們第六意識本來就是分別，若成佛的時候它會轉，轉奧妙，不可思議，他會觀察，觀察這個衆生叫做妙觀察智。第六意識本來是分別識，分別意識，成佛之後它會轉成觀察衆生的根機，應機而說法，所以叫做妙觀察智。轉前五識叫做成所作，就是一切所作皆成，我們一切所作皆不成，第六意識是分別，但是佛是妙觀察，觀察衆生的根機，第七意識我們是執著，佛是平等，轉第七意識爲平等性智，平等，無色、聲、香、味、觸、法執，無法執，轉第八意識叫做大圓鏡智，圓滿，特大的圓滿，得四智的菩提，四種智慧的菩提，第八意識大圓鏡智，大圓滿，鏡就是鏡子的鏡，大圓鏡智，圓滿的圓，鏡子的鏡。再念一遍：轉前五識爲成所作智，轉第六意識爲妙觀察識，轉第七意識爲平等性智，轉第八意識爲大圓鏡智。
(菩提，)“則慧足”，智慧就具足。“覺他圓滿”，令衆生覺悟圓滿，“經叁祇練行”：“叁祇”就是叁大阿僧祇劫，把筆拿起來，就是叁乘以十的47次方年，叁乘以十的47次方年，的47次方年就是一後面四十七個零，要成一尊佛要一後面四十七個零，要修叁大阿僧祇劫，聽到這個你就昏倒了，我們拜佛拜二個鍾頭就感覺很偉大，佛祖是一後面四十七個零，舍身命，而施頭、耳朵、眼睛，大腸、小腸、腎，全身都布施光光，又是生生世世布施，生生世世，不是一輩子，佛陀在行菩薩道是生生世世布施，所以我們還常常說：啊！做人很辛苦。你看成佛有多難，爲什麼我們要頂禮佛，他就是這麼偉大，這麼了不起，所以世間人只有一種人永遠打不倒，就是有無量的慈悲心，無量的寬恕心，于一切境界無所動念，無殘害衆生的心，全都沒有，那種人永遠沒有一個人有辦法打得倒他，因爲他有無量的寬恕心，包括他的生命要犧牲他也不埋怨，他也不怨恨，那就是佛，佛。“住百劫修因”：百劫，百劫修因，一百劫也是很長的時間，“則福足”，福足就是布施，一直布施，金錢布施，佛法的布施，勸人家念佛，合錄音帶給人家聽，回家的時候度他全家，是福，度衆生就有福，但是有一句話諸位一定要記得，布施有福，勸人家聽經有福，哪一種人最有福報？記住！忍辱多福，忍辱多福，世間唯有忍辱的人是世間最有福報的人，忍辱多福的意思是說：無論遇到什麼委屈他都不想去解釋，你若好就好，你說我沒修行就沒修行，你說我最差就最差，連解釋都不須要，有道無道自己知道(，有道無道自己知道)，行不行自己知道，不必去解釋，忍辱多福，忍辱的人就多福(衆鼓掌)。“住百劫修因。則福足。福慧滿足。”“福慧滿足，爲兩足尊，是名成佛，堪稱覺行圓滿之人。”
【又有法報應叁身佛。身者。積聚之義。凡夫則積聚】什麼做色身呢？【業】，你曾聽過：我們這叫什麼身？這叫業【報以成身。】對不對？這色身叫做什麼身？就是造業的色身，【佛則不然。業盡識空故。】業盡一切分別都空。“業盡”就是一切的業全都盡，色(識)空，一切分別執著都沒有，叫做業盡識空。
底下，【法身佛。是理積聚。】法身佛就是我們的本體，就是我們的理體，【積聚真如理法以…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…