..续本文上一页里面在观这个几百万丈，阿弥陀佛的色身几百万丈，没有办法看到，尤其是佛头上无见顶相，无见顶相，这文殊师利菩萨一直要看他怎么看都看不到，所以人家老是说：佛祖这里怎么一团肉团。那是无见顶相，无见顶相，让你怎么看都看不到，看不到，所以说我们今天看到只能看到印度，一个释迦牟尼佛他来示现，他示现在印度，他有父亲也有母亲，示现出家、剃度、修行、开悟、证果、广度众生。(在《华严经》讲：吾自成道以来经尘沙阿僧祇劫。)《华严经》讲：释迦牟尼佛成道以来，已经经过尘沙阿僧祇劫，我于娑婆世界八千返，佛祖来娑婆世界已经示现八千次成佛，我们现在还在这里团团转，还在打转，到今天还在打转，说起来实在是要痛哭流涕，说起来我们要发大惭愧心，要痛哭流涕，为什么佛来示现八千次我们都没遇到，一次也没遇到，佛已经入涅槃了，是说还不错，还有一个慧律要来讲这部经跟诸位参考，还不错(众鼓掌)，来跟诸位研究、参考，所以说很不幸，说很幸运也很幸运，所以大家要发惭愧心，回去不要再造恶业，赶快修行，赶快修行。所以法身、报身、应身，法身本来就无身，他无一切相嘛！报身是佛的智慧之身，应身就是度二乘人，二乘就是罗汉跟辟支佛，跟度凡夫所应化的，叫做法、报、应三身，三身佛等。【信佛念佛学佛之人。所应深知而解悟也。】深知而解悟也，底下要开始解释：
【何谓本觉。】简单讲就是本来就有觉性，本来就有佛性的意思，简单讲就是这样，我们大家都会成佛，只是我们今天被迷了。【即吾人本有之觉性。此性本来自有。不假修成。】我们今天来听经，我们来修行、修行，讲：啊！我来修出一个佛性。不对，这样讲不对！(我来修行修出一个佛性出来，那不对，)佛性不是用修的，本来就有，本来就有，讲修是方便，本来深山林中一块金子，一块金子，它有脏污，我们拿来用监酸洗一洗再磨一磨、搅一搅，再把它造作，把它调整，再把它雕刻，这金子就刻出一条龙出来，你总不能说我得到这块金子，不能这样讲，本来就是金子，只是脏污了而已，本来就是金子，你怎么可以说你得到金子，挖出来本来就是金子，是没经过修练而已。我们今天本来就是有佛，我们不可以说我们得到佛，不可以这样讲，本来就是佛，是要修行才能看到佛，讲修行是方便，实在是本来就不用修，其实不用修又见到佛。【觉即是佛。】觉就是佛，【乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。称为本觉。】我们凡夫位里面我们称为本觉。【迷此本觉。而为不觉之衆生。虽然不觉。而本觉之性未尝失。如醉汉衣里明珠。贫人宅中宝藏。】这醉汉喝酒喝得醉茫茫，口袋装一颗明珠，他不晓得那颗是明珠，我们就是这样，明珠譬喻本性，贫人自己家中有宝藏，宝藏就是我们的佛性，贫人宅中有宝藏，宝藏就是比喻我们的本性(，我们今天就是……)，贫人就是比喻众生，众生的心中里面本来就有我们的本性，只是我们不了解，所以我们现在就是醉汉，我们现在就是贫人，没有显发本性就是贫人，整天在斗争，整天在生气，整天只想尽办法要泄人家的气，要让人家死，哪有办法活得很快乐，所以我们要怎样才会快乐呢？无，无才会快乐，今天人家一直对我们搞花招，我们不想报复，我们不想解释，人家在是非，我们不想参杂，人家在生气，我不生气，人家在贪心，我不贪心，这个“无”很好过日子，你看看！会不会用？我不贪心，不想要贪心，全都用这个“无”跟“空”，噢！很好过日子。两个在那里讲是非，我不要讲是非。啊！就很快乐，你想想看！用这个字你若会用，噢！你就很有钱、很富有(众鼓掌)，人家在那里造业，我不要造业，我不要造业，若人家在做功德，你不能说：我不要做功德。不可以这样讲。人家在布施。我不要布施。人家在听经。我不要听经。不可以这样子。这样就完蛋了，误会我的意思。人家在造功德，我要说：我要去造功德，本性就有功德，我去造功德，听经，我本性有具足的这个智慧，我再去听经闻法，这样才对。所以凡是来我们讲堂听经的人，听久自然他就解脱了，很奇怪哦！他在别家道场修、修，修得很烦恼的时候，他来这里听几遍，噢！很好，很好，听得很好(众鼓掌)。因为他来跟师父学两招就很好用，我这个人不讲他人的是非，我不会去解释，也不会去……，管你怎么样，我就是修养我自己，贪心，我不会贪心，发脾气，我不跟你发脾气，我就用这个空，用这个无，就算境界现前一观照就没了，真的，现在若在翻腾起伏，噢！本性是空，不可以生气，就慢慢、慢慢……，到后来就没有是非，所以我一直希望说我要建立一个清净的讲堂，不可以把是非带到我这里，若回到你家看你怎么说都没关系，进来都不可以讲是非，进来要讲赞叹，随喜，就是佛法，龙天护法，我们这里面有金刚护法，我请他来这里二十四小时都在守护，若在讲是非，小心回去屁股黑一边，打提黑一边，真的，所以说要认真修行，来这里持咒念佛，用功就好，用功就好，我们这间讲堂要建立一个人间的净土，人间的净土(众鼓掌)。底下，【诸大乘经云：一切众生。本来是佛。】一切众生本来就是佛。【又云：衆生本成佛道。又云：一切众生。本元真如。】这个元就是原来的原，本来，原来就是佛，真如，真如。【与十方佛。无二无别。】我们的心跟佛的心是不一样，没什么不一样。【《金刚》云：是法平等。无有高下。】有的读到哪里还不知道，有的读到哪里还不知道，只有一直看师父，很严重！【皆谓此也。是本有觉性。故名本觉。】本觉。
【何谓始觉。】简单讲就是开始要觉悟了。在座诸位！你们已经开始在觉悟了没？有了。开始有要向觉悟的这个道路在走，因为你有遇到师父在开示，有遇到众生布施集资建这间讲堂，遇到善知识有在看经书，才开始在觉悟了。【因衆生本具佛性。迷而不觉。忽逢善知识开导。或看经书。方始觉悟。】开始觉悟，啊！【本具天真佛性。此性有称本来面目。】禅宗【或呼无位真人。】把笔拿起来，无位就是不可思议，不能用任何的文词，不可用任何的语言去形容它叫做无位，没有一种语言可以形容它叫做无位，无位真人。【一向迷之。】一向就迷了。【今始觉悟。故名始觉。】我们过去迷了，现在开始觉悟，所以在座诸位！开始觉悟。
【何谓究竟觉。前本觉属理。始觉属智。】我们现在开始要觉悟就是运用什么？运用智慧。【一切衆生。由本觉内熏之因。】本觉就是自有觉性。【遇善知识开导。及看经书。外熏之缘。】熏，外熏，他这个缘，这个条件，【因缘具足。】依这个佛性所产生的智慧，去彻悟到这个道理叫做【依理起智。】依照这个理去起这个智慧。【方始觉悟。既觉悟已。则以智照理。】用这个智慧照着我们这个理，就是本体，这里的理就是我们的本性，则以智慧照着我们本性的理体。【时时回光返照。】噢！这句话很重要，二十四小时每一分，每一秒，要让我们活得安详，我们就要回光返照，这句话非常重要，This senrencce is very important. 就是说这句话就是我们要成道，要下地狱，造业，造功德，就是这个时候，就这句话，凡夫这句话就是关键性，但是在看经典我们都轻忽过去，回光返照，只是人云亦云，其实没有几个真正了解，回光返照就是说遇到事情先冷静，开始：我们这样做对吗？我们若有错，要赶快求忏悔，我所做的事情我若对得起良心，即使别人怎样毁谤我，我也觉得很对得起我的良心，我还是觉得我活得很快乐，我没有对不起他们，但是我若有做错事情，我觉得我根本就不对，别人如何夸奖我们，如何赞叹我们，我还是心里难受，因为我确实做错事情，所以你可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们的妄心在做什么事情我们很清楚，我们很清楚，因此时时回光返照这就是真正在修行的人，若一般人就是，来，念佛，来，他就来吃饭。噢！你不暴利落成的时候文殊讲堂煮的菜多好吃，来这里就是为了吃那一餐，有的人去道场都在讲：啊！那天落成的时候，慧律法师煮那个碱稀饭给我们吃而已，人家哪一间寺庙法会，大摆筵席，不知他是为法而来还是为吃而来，看不懂，所以说我们人其实来寺庙我们最重要就是要了解自己，最重要的就是要学佛，要学佛，今天我这里若有法，我这里若有法，我煮稀饭，配萝卜干给你吃你都要来，你都要来，那里若是没有法，再办几百桌，煮得多丰盛你也不用去，你不有了生死，吃一吃再拉出来都一样，没有差别，所以法是最重要的东西，这个可以让我们了生脱死，古时候的人说安贫乐道，对不对？对不对？难道不是这样？拥有智慧的人才是真正在修行，要有修行就要有佛法，所以说时时回光返照，这句话最重要，最好回去写在墙壁上，时时回光返照，你真的有这样做吗？二十四小时检讨自己，你有这样做吗？若这样就接近成佛了，很快就成佛了，但是我们看到这句话都轻忽过去。【照破一切妄惑。】妄惑，惑就是烦恼的别名，惑就是烦恼的别名，【惑尽(即烦恼干净)智圆(即菩提圆满)。】智慧就圆满。【复还本有心源。究竟清净。朗然大觉。】突然间就大悟。【是名成佛。堪称究竟大觉之人。
何谓自觉。】什么叫做自觉？【即前所云。本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。发起始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。】要记得！我们这个生灭身中有不生不灭的本性，悟到就不生不灭，所以不要落入意识的观念，动念即乖，禅宗就动念即乖，当你落入这个意识的观念你就有主客二观的观念，主观也变成客观，客观也变成主观，所以说主客二观执著分别就产生一个念头，我们每动一个念头，这个念头, 就是有执著的东西，这个念头无始劫以来就是想要保护自己，怎么，我执的产物。所…
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