..续本文上一页以你若去看外面的人说什么正见发表，还是说哪一个能人在讲：我讲话很客观。不见得，不见得，没有说哪一个讲话很客观的，大家说话客观里面都想保护自己，所以都是有自私的成分，因此就要开悟的人，开悟的人，开悟的人他在讲他破除了我执，他所讲的就不自私，叫做【称性起修。】按照我们的本性去修，【必得无上菩提涅槃。成佛有分。此为自觉。】自觉的意思就是说我们本来就有具足佛性，有不生不灭的本性，但是要按照这个本性来修行，能够得到无上菩提的涅槃，成佛才有分，所以我告诉诸位《六祖坛经》很重要，我再跟你们讲一遍，《六祖坛经》非常、非常重要，成佛作祖没有研究这部经典你没有办法，你不可能。
【何谓觉他。即以自觉之理。辗转教化他人。令他人亦得觉悟。亦能发心修行。不同二乘。】二乘就是罗汉、辟支佛，二乘就是小乘，我们所讲的小乘。【无利他行愿。自觉之后。不肯觉他也。】不肯来觉他，令众生觉悟，就是自私，所以我们要发大心，劝告人家来听经这也是一种功德。
【何谓觉满。即自觉觉他。】觉他就是令众生觉悟，【二种】，自觉跟觉他【功行圆满。自觉圆满。断五住烦恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三】阿僧【祇】劫【练行。住百劫修因。则福足。福慧满足。为两足尊。是名成佛。堪称觉行圆满之人。】那么自觉圆满，断五住的烦恼。
这五住的烦恼，五住的烦恼叫做五种住地之惑，也叫做五住地烦恼，简单讲就是三界的见惑、思惑跟无明的烦恼，五住，哪五住呢？见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，无明住地，五种的差别，这是在《胜鬘经》讲的，这五种的惑是一切烦恼所依止的，能够产生种种的烦恼，所以叫做住地，就像大地会产生一切，意思就是说有五种的烦恼会产生一切微细的烦恼，都从这五种根本烦恼来：
第一、见一处住地(，见就是看见的见，一、二、三、四的一，处就是随处的处，住就是安住的住，地就是土地的地，见一处住地，见一处住地，)就是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。身见为首，在三界内的见惑(，三界内的见惑)，在入道位的时候(，入道位的时候就是断见一处住地，入道位的时候，简单讲就是说三界里面的见惑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这些全部都叫做见惑，八十八品，在入道的时候断掉，)断掉，这叫做见一处住地(。第二是思惑，第二跟第三、第四是思惑，第五是无明。第一是见惑，第二、第三、第四是思惑，第五是无明)。见思无明产生五住地，五种住地的这个迷惑。
第二就是欲爱住地(，欲，欲望的欲，爱就是我们所爱的人的爱，住，安住的住，地就是地上的那个地，欲爱住地，)的意思就是说欲界的烦恼当中，除了这个见惑跟无明以外，他还会执著五欲六尘，比如说色、声、香、味、触、法的烦恼，欲爱简单讲就是欲界欲望的烦恼，简单讲就是这样，欲界欲望的烦恼，欲界，我们就是男女之欲，有金钱之欲，名利之欲的烦恼，叫做欲爱住地，就是欲界对外境的烦恼，这是第二地。第一个叫做见一处住地，第二个就是欲爱住地。
第三叫做色爱住地，色爱就是色界，色界就是四禅，四禅就是十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，三、三、三、九加起来十八天，十八层天，就是色爱住地，色爱住地就是说色界的烦恼当中，他能够舍弃这个五欲六尘，但是还执著这个色身，因为他是意识心所产生的叫做色爱住地，色界，他没有男女之别，他也没什么五欲六尘，但是他还有在入定的什么？色身，所以他对色身的四大所造成的微细的……，微细的这个四大还有一个烦恼，还有一个烦恼，所以叫做色爱住地，色界就是禅，有修禅定功夫的人虽然没有男女的欲望，没有色、声、香、味、触、法的烦恼，但是还有微细的意识的色身，四大的色身，叫做色爱住地。
再来有爱住地，照理讲就是要讲无色爱住地，无色就是无色界，但是他不是这样写，他有写：有爱住地，有爱住地的意思是什么意思呢？他能够在无色界里面的的烦恼(，有，有没有的有，爱住地跟前面一样)，有爱住地就是说无色界的烦恼，他舍离色的贪，舍离欲望的贪，全都舍光光，但是爱着自己的色身，这无色界是微细、微细的四大，《楞严经》讲无色界照理讲是对凡夫来讲无色，其实还有色，所以佛要入涅槃的时候无色界风雨一直下来，哭泣，哭泣，无色界的众生下来全都是水，一片都是下雨，像下雨般，伤心，佛要入涅槃的时候什么都没有，但是就一直雨水下来，无色界，无色界的众生痛心这个佛陀，悲伤失去佛陀，失去三界的慈父，慈父，所以无色界也哭泣，这《楞严经》讲的，照常风雨交加，所以无色界不是说没有色身，是对众生的粗四大来讲，粗的色身来讲叫做没有这个色身，我们看起来一无所有，其实就佛法来讲他是微细的四大，微细的四大，也有这个色身。
第五叫做无明住地，我们常常讲的无明，无明住地就是三界一切无明全都包括在内，贪、嗔、痴全都包括在内，无明就是暗，暗，他的心就没有智慧，没智慧就是一切烦恼的根本，所以这叫做五住烦恼，唯识家主张前面四种住地惑为烦恼的种子，后一种叫做所知障的种子，前面四种，唯识学家主张那个是烦恼障的种子，后面一种叫做所知障，所知障就是无明，这是唯识学家所讲的，唯识学家把五住烦恼分成两种障，前四种是烦恼障，后一种叫做所知障，烦恼障就是对众生不了解的，所知障就是对宇宙不了解的，这是唯识学家的批判。天台宗就不是这样，天台宗以见一处住地为见惑，第二、第三、第四为三界的思惑，堪称界内的见思惑，二乘人断之，出三界。再跟诸位讲一遍：天台宗见一处住地为见惑，第二欲爱住地，色爱住地，有爱住地，列为思惑，这见思二惑就是三界内二乘人所断的，二乘人就是罗汉、辟支佛所断的，断这之后就跳出三界。第五叫做无明住地，就是三界以外的这个法执，在天台宗分作四十二个阶段，叫做四十二品无明，四十二品无明断一分无明，断一品无明，证一分法身，四十位就是断尽，就是二种生死，二种的生死就是分段生死，变易生死，变易生死能够证得大涅槃，能够证得大涅槃，你看我，我看你，我看我在读这个，注意看你们的表情全都没有表情，没有关系，慢慢来，慢慢来，其实有的人听我这个录音带，慧律法师都度初机的，很浅，他不知道老身的功夫，光是讲浅的是嫌太浅，讲深的他是现眼瞪得大大的，听不懂，听不懂没关系，慢慢地教你们，慢慢地教你们。底下，断五住烦恼，得四智菩提。
四智菩提就是转前五识为成所作智，前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，成所作简单讲就是一切所作皆成，成所作智。第六，转第六意识叫做妙观察智，我们第六意识本来就是分别，若成佛的时候它会转，转奥妙，不可思议，他会观察，观察这个众生叫做妙观察智。第六意识本来是分别识，分别意识，成佛之后它会转成观察众生的根机，应机而说法，所以叫做妙观察智。转前五识叫做成所作，就是一切所作皆成，我们一切所作皆不成，第六意识是分别，但是佛是妙观察，观察众生的根机，第七意识我们是执著，佛是平等，转第七意识为平等性智，平等，无色、声、香、味、触、法执，无法执，转第八意识叫做大圆镜智，圆满，特大的圆满，得四智的菩提，四种智慧的菩提，第八意识大圆镜智，大圆满，镜就是镜子的镜，大圆镜智，圆满的圆，镜子的镜。再念一遍：转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察识，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。
(菩提，)“则慧足”，智慧就具足。“觉他圆满”，令众生觉悟圆满，“经三祇练行”：“三祇”就是三大阿僧祇劫，把笔拿起来，就是三乘以十的47次方年，三乘以十的47次方年，的47次方年就是一后面四十七个零，要成一尊佛要一后面四十七个零，要修三大阿僧祇劫，听到这个你就昏倒了，我们拜佛拜二个钟头就感觉很伟大，佛祖是一后面四十七个零，舍身命，而施头、耳朵、眼睛，大肠、小肠、肾，全身都布施光光，又是生生世世布施，生生世世，不是一辈子，佛陀在行菩萨道是生生世世布施，所以我们还常常说：啊！做人很辛苦。你看成佛有多难，为什么我们要顶礼佛，他就是这么伟大，这么了不起，所以世间人只有一种人永远打不倒，就是有无量的慈悲心，无量的宽恕心，于一切境界无所动念，无残害众生的心，全都没有，那种人永远没有一个人有办法打得倒他，因为他有无量的宽恕心，包括他的生命要牺牲他也不埋怨，他也不怨恨，那就是佛，佛。“住百劫修因”：百劫，百劫修因，一百劫也是很长的时间，“则福足”，福足就是布施，一直布施，金钱布施，佛法的布施，劝人家念佛，合录音带给人家听，回家的时候度他全家，是福，度众生就有福，但是有一句话诸位一定要记得，布施有福，劝人家听经有福，哪一种人最有福报？记住！忍辱多福，忍辱多福，世间唯有忍辱的人是世间最有福报的人，忍辱多福的意思是说：无论遇到什么委屈他都不想去解释，你若好就好，你说我没修行就没修行，你说我最差就最差，连解释都不须要，有道无道自己知道(，有道无道自己知道)，行不行自己知道，不必去解释，忍辱多福，忍辱的人就多福(众鼓掌)。“住百劫修因。则福足。福慧满足。”“福慧满足，为两足尊，是名成佛，堪称觉行圆满之人。”
【又有法报应三身佛。身者。积聚之义。凡夫则积聚】什么做色身呢？【业】，你曾听过：我们这叫什么身？这叫业【报以成身。】对不对？这色身叫做什么身？就是造业的色身，【佛则不然。业尽识空故。】业尽一切分别都空。“业尽”就是一切的业全都尽，色(识)空，一切分别执著都没有，叫做业尽识空。
底下，【法身佛。是理积聚。】法身佛就是我们的本体，就是我们的理体，【积聚真如理法以…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…