..續本文上一頁裏面在觀這個幾百萬丈，阿彌陀佛的色身幾百萬丈，沒有辦法看到，尤其是佛頭上無見頂相，無見頂相，這文殊師利菩薩一直要看他怎麼看都看不到，所以人家老是說：佛祖這裏怎麼一團肉團。那是無見頂相，無見頂相，讓你怎麼看都看不到，看不到，所以說我們今天看到只能看到印度，一個釋迦牟尼佛他來示現，他示現在印度，他有父親也有母親，示現出家、剃度、修行、開悟、證果、廣度衆生。(在《華嚴經》講：吾自成道以來經塵沙阿僧祇劫。)《華嚴經》講：釋迦牟尼佛成道以來，已經經過塵沙阿僧祇劫，我于娑婆世界八千返，佛祖來娑婆世界已經示現八千次成佛，我們現在還在這裏團團轉，還在打轉，到今天還在打轉，說起來實在是要痛哭流涕，說起來我們要發大慚愧心，要痛哭流涕，爲什麼佛來示現八千次我們都沒遇到，一次也沒遇到，佛已經入涅槃了，是說還不錯，還有一個慧律要來講這部經跟諸位參考，還不錯(衆鼓掌)，來跟諸位研究、參考，所以說很不幸，說很幸運也很幸運，所以大家要發慚愧心，回去不要再造惡業，趕快修行，趕快修行。所以法身、報身、應身，法身本來就無身，他無一切相嘛！報身是佛的智慧之身，應身就是度二乘人，二乘就是羅漢跟辟支佛，跟度凡夫所應化的，叫做法、報、應叁身，叁身佛等。【信佛念佛學佛之人。所應深知而解悟也。】深知而解悟也，底下要開始解釋：
【何謂本覺。】簡單講就是本來就有覺性，本來就有佛性的意思，簡單講就是這樣，我們大家都會成佛，只是我們今天被迷了。【即吾人本有之覺性。此性本來自有。不假修成。】我們今天來聽經，我們來修行、修行，講：啊！我來修出一個佛性。不對，這樣講不對！(我來修行修出一個佛性出來，那不對，)佛性不是用修的，本來就有，本來就有，講修是方便，本來深山林中一塊金子，一塊金子，它有髒汙，我們拿來用監酸洗一洗再磨一磨、攪一攪，再把它造作，把它調整，再把它雕刻，這金子就刻出一條龍出來，你總不能說我得到這塊金子，不能這樣講，本來就是金子，只是髒汙了而已，本來就是金子，你怎麼可以說你得到金子，挖出來本來就是金子，是沒經過修練而已。我們今天本來就是有佛，我們不可以說我們得到佛，不可以這樣講，本來就是佛，是要修行才能看到佛，講修行是方便，實在是本來就不用修，其實不用修又見到佛。【覺即是佛。】覺就是佛，【乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。稱爲本覺。】我們凡夫位裏面我們稱爲本覺。【迷此本覺。而爲不覺之衆生。雖然不覺。而本覺之性未嘗失。如醉漢衣裏明珠。貧人宅中寶藏。】這醉漢喝酒喝得醉茫茫，口袋裝一顆明珠，他不曉得那顆是明珠，我們就是這樣，明珠譬喻本性，貧人自己家中有寶藏，寶藏就是我們的佛性，貧人宅中有寶藏，寶藏就是比喻我們的本性(，我們今天就是……)，貧人就是比喻衆生，衆生的心中裏面本來就有我們的本性，只是我們不了解，所以我們現在就是醉漢，我們現在就是貧人，沒有顯發本性就是貧人，整天在鬥爭，整天在生氣，整天只想盡辦法要泄人家的氣，要讓人家死，哪有辦法活得很快樂，所以我們要怎樣才會快樂呢？無，無才會快樂，今天人家一直對我們搞花招，我們不想報複，我們不想解釋，人家在是非，我們不想參雜，人家在生氣，我不生氣，人家在貪心，我不貪心，這個“無”很好過日子，你看看！會不會用？我不貪心，不想要貪心，全都用這個“無”跟“空”，噢！很好過日子。兩個在那裏講是非，我不要講是非。啊！就很快樂，你想想看！用這個字你若會用，噢！你就很有錢、很富有(衆鼓掌)，人家在那裏造業，我不要造業，我不要造業，若人家在做功德，你不能說：我不要做功德。不可以這樣講。人家在布施。我不要布施。人家在聽經。我不要聽經。不可以這樣子。這樣就完蛋了，誤會我的意思。人家在造功德，我要說：我要去造功德，本性就有功德，我去造功德，聽經，我本性有具足的這個智慧，我再去聽經聞法，這樣才對。所以凡是來我們講堂聽經的人，聽久自然他就解脫了，很奇怪哦！他在別家道場修、修，修得很煩惱的時候，他來這裏聽幾遍，噢！很好，很好，聽得很好(衆鼓掌)。因爲他來跟師父學兩招就很好用，我這個人不講他人的是非，我不會去解釋，也不會去……，管你怎麼樣，我就是修養我自己，貪心，我不會貪心，發脾氣，我不跟你發脾氣，我就用這個空，用這個無，就算境界現前一觀照就沒了，真的，現在若在翻騰起伏，噢！本性是空，不可以生氣，就慢慢、慢慢……，到後來就沒有是非，所以我一直希望說我要建立一個清淨的講堂，不可以把是非帶到我這裏，若回到你家看你怎麼說都沒關系，進來都不可以講是非，進來要講贊歎，隨喜，就是佛法，龍天護法，我們這裏面有金剛護法，我請他來這裏二十四小時都在守護，若在講是非，小心回去屁股黑一邊，打提黑一邊，真的，所以說要認真修行，來這裏持咒念佛，用功就好，用功就好，我們這間講堂要建立一個人間的淨土，人間的淨土(衆鼓掌)。底下，【諸大乘經雲：一切衆生。本來是佛。】一切衆生本來就是佛。【又雲：衆生本成佛道。又雲：一切衆生。本元真如。】這個元就是原來的原，本來，原來就是佛，真如，真如。【與十方佛。無二無別。】我們的心跟佛的心是不一樣，沒什麼不一樣。【《金剛》雲：是法平等。無有高下。】有的讀到哪裏還不知道，有的讀到哪裏還不知道，只有一直看師父，很嚴重！【皆謂此也。是本有覺性。故名本覺。】本覺。
【何謂始覺。】簡單講就是開始要覺悟了。在座諸位！你們已經開始在覺悟了沒？有了。開始有要向覺悟的這個道路在走，因爲你有遇到師父在開示，有遇到衆生布施集資建這間講堂，遇到善知識有在看經書，才開始在覺悟了。【因衆生本具佛性。迷而不覺。忽逢善知識開導。或看經書。方始覺悟。】開始覺悟，啊！【本具天真佛性。此性有稱本來面目。】禅宗【或呼無位真人。】把筆拿起來，無位就是不可思議，不能用任何的文詞，不可用任何的語言去形容它叫做無位，沒有一種語言可以形容它叫做無位，無位真人。【一向迷之。】一向就迷了。【今始覺悟。故名始覺。】我們過去迷了，現在開始覺悟，所以在座諸位！開始覺悟。
【何謂究竟覺。前本覺屬理。始覺屬智。】我們現在開始要覺悟就是運用什麼？運用智慧。【一切衆生。由本覺內熏之因。】本覺就是自有覺性。【遇善知識開導。及看經書。外熏之緣。】熏，外熏，他這個緣，這個條件，【因緣具足。】依這個佛性所産生的智慧，去徹悟到這個道理叫做【依理起智。】依照這個理去起這個智慧。【方始覺悟。既覺悟已。則以智照理。】用這個智慧照著我們這個理，就是本體，這裏的理就是我們的本性，則以智慧照著我們本性的理體。【時時回光返照。】噢！這句話很重要，二十四小時每一分，每一秒，要讓我們活得安詳，我們就要回光返照，這句話非常重要，This senrencce is very important. 就是說這句話就是我們要成道，要下地獄，造業，造功德，就是這個時候，就這句話，凡夫這句話就是關鍵性，但是在看經典我們都輕忽過去，回光返照，只是人雲亦雲，其實沒有幾個真正了解，回光返照就是說遇到事情先冷靜，開始：我們這樣做對嗎？我們若有錯，要趕快求忏悔，我所做的事情我若對得起良心，即使別人怎樣毀謗我，我也覺得很對得起我的良心，我還是覺得我活得很快樂，我沒有對不起他們，但是我若有做錯事情，我覺得我根本就不對，別人如何誇獎我們，如何贊歎我們，我還是心裏難受，因爲我確實做錯事情，所以你可以騙別人，但是我們無法騙我們的良心，我們可以騙別人，但是我們無法騙我們的良心，我們的妄心在做什麼事情我們很清楚，我們很清楚，因此時時回光返照這就是真正在修行的人，若一般人就是，來，念佛，來，他就來吃飯。噢！你不暴利落成的時候文殊講堂煮的菜多好吃，來這裏就是爲了吃那一餐，有的人去道場都在講：啊！那天落成的時候，慧律法師煮那個堿稀飯給我們吃而已，人家哪一間寺廟法會，大擺筵席，不知他是爲法而來還是爲吃而來，看不懂，所以說我們人其實來寺廟我們最重要就是要了解自己，最重要的就是要學佛，要學佛，今天我這裏若有法，我這裏若有法，我煮稀飯，配蘿蔔幹給你吃你都要來，你都要來，那裏若是沒有法，再辦幾百桌，煮得多豐盛你也不用去，你不有了生死，吃一吃再拉出來都一樣，沒有差別，所以法是最重要的東西，這個可以讓我們了生脫死，古時候的人說安貧樂道，對不對？對不對？難道不是這樣？擁有智慧的人才是真正在修行，要有修行就要有佛法，所以說時時回光返照，這句話最重要，最好回去寫在牆壁上，時時回光返照，你真的有這樣做嗎？二十四小時檢討自己，你有這樣做嗎？若這樣就接近成佛了，很快就成佛了，但是我們看到這句話都輕忽過去。【照破一切妄惑。】妄惑，惑就是煩惱的別名，惑就是煩惱的別名，【惑盡(即煩惱幹淨)智圓(即菩提圓滿)。】智慧就圓滿。【複還本有心源。究竟清淨。朗然大覺。】突然間就大悟。【是名成佛。堪稱究竟大覺之人。
何謂自覺。】什麼叫做自覺？【即前所雲。本覺內熏爲因。善知識與經教。外熏爲緣。發起始覺之智。了知吾人本具佛性。生滅身中。自有不生滅性。】要記得！我們這個生滅身中有不生不滅的本性，悟到就不生不滅，所以不要落入意識的觀念，動念即乖，禅宗就動念即乖，當你落入這個意識的觀念你就有主客二觀的觀念，主觀也變成客觀，客觀也變成主觀，所以說主客二觀執著分別就産生一個念頭，我們每動一個念頭，這個念頭, 就是有執著的東西，這個念頭無始劫以來就是想要保護自己，怎麼，我執的産物。所…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…