..续本文上一页"right">中华民国二十三年仲秋
南昌梅光羲序
佛说阿弥陀经要解讲义
现在就讲这个讲义了。
【姚秦】后秦朝【三藏法师鸠摩罗什译】
这句话的意思就是说……，姚秦就是一个朝代，一个朝代，后面会谈到。三藏法师就是通达经、律、论的法师。鸠摩罗什翻译，鸠摩罗什是将印度文翻译成中文，所以这是一位译经师，这是翻译梵文的意思。
【明西有沙门蕅益智旭解】
明朝西有就是西方有莲花，他一心向西，所以西方有莲花叫做西有。沙门，专修净土的一个出家人，沙门就是出家人的意思。蕅益跟智旭是同一个人，因为一个法师都有二个法号，像我就是叫慧律，这大家都认识，但是我还有一个内号叫做悟根(，觉悟的悟，根本的根)，像我的内号你们就都不晓得，你若跟人家讲：我们去听悟根法师讲经，啊！啊！哪一个，啊！没有人晓得悟根是谁，是不是这样，所以过去出家人都有一个内号跟外号，这后面也有解释。再底下，
【上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲】
现在是在上海一个圆明讲堂，沙门就是出家人。“韬光圆瑛讲”：韬就是怀有才能不表现出来，有才能而不要表现叫做韬光。圆瑛法师，我相信这也是同一个人。
【受度弟子芬陀利子明旸日新录】
弟子芬陀利子，把笔拿起来，“芬陀利子”翻译成中文叫做白莲花，意思是说大家都修净土的，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，芬陀利就是白莲花的意思。明旸日新录，我相信这也是同一个人。底下，
【佛说阿弥陀经要解】
我们【今讲此解。略分为六】个简单的段落，【：】
第【一】是讲这个【二种题目】，第【二】要讲这个【译经法师】译经的法师就是姚秦三藏法师鸠摩罗什。第【三】要解释这个【解经大师】就是明西有沙门蕅益智旭解。第【四著解序文】解释它的序文，序文。第【五解经玄义】解释经典里面的玄义，就是五重玄义。第【六】就是【正释经解】就开始解释经文。
【今先讲】第一部分，第一部分叫做【二种题目】二种题目。底下说
【讲】前佛说阿弥陀经六字。是经题。后要解二字。是疏题。】疏题就是……，疏就是疏通的意思，要让你了解经意的意思叫做疏题，现在讲：
甲一经题】，经典第一个这个题目【分二 乙一别题 二通题
【讲】经题六字中。复有通别之分。】《佛说阿弥陀经》全部是六字，【前五字是别题。】“佛说阿弥陀”叫做别，就是说这本经不是《妙法莲华经》，不是《华严经》，不是《涅槃经》，“佛说阿弥陀”这本经跟别部经不同叫做别，别于其他经典的题目，所以前面五字叫做别题。【别者辨别。与诸经之题不同故。】若别部经就不是叫做《佛说阿弥陀经》，别部经《八大人觉经》，或是《妙慧童女经》，或是《般若心经》，就不是《佛说阿弥陀经》，所以“佛说阿弥陀”就是别，跟别部经不同，【后一字是通题。】后一字就是经。【通者通同。】全都一样，【凡是经藏。皆名经故。】《佛说阿弥陀经》这本也是经，《妙法莲华经》也是一个经字，《八大人觉经》也是一个经字，《华严经》也是一个经字，《妙慧童女经》也是一个经字，《涅槃经》也是一个经字，所以经叫做通题，凡是一切佛所讲的，或不是佛所讲的经典，而是佛所印证的，全都叫做一个经字，一个“经”叫做通题，共用的。
今初别题
【讲】别题。按古德七种立题中。】七种的立题就是这个题目有七种情形，来命这个经典的题目，【乃是单人立题。】单人立题就是说这本经典只用人去立这个题目，比如说“佛说阿弥陀”，佛也是人，阿弥陀也是人，“佛说阿弥陀”这只是用人去立题，单人立题，就是这个题目只有人而已，【诸经别名无量。】其他种种的经典别名无量，【不出七种。】有三种【以人、法、喻三字。】不是用人去立题，不然就是用法，不然就是用譬喻(，譬喻就是……)，法就是说这个“妙法”就是法，“涅槃”也是一个法。若人，比如说《药师经》就是人，《地藏经》就是人，就是菩萨，就是用人去立题。法，《妙法莲华经》就是用法去立题。那么喻就是譬喻，比如说《金刚》，《大宝积经》，譬喻，或是师子吼，佛在讲经就像师子吼那样，用比喻的，或者是莲花下去比喻，或是什么灯，或是放大光明像日光，用譬喻的(，用譬喻的)。所以七种的立题就是【有单的三种。即单人。单法。单喻(一字为单)。】这个题目只用人去立题，这个题目用法去立题，这个题目用譬喻去立题，人就是一些诸佛菩萨的名字，法就是诸佛菩萨所讲的法，譬喻就是莲花、师子吼种种的譬喻，【复的三种。即人法。人喻。法喻】现在把它合起来，人跟法，经典也有人跟法去立题，经典也有人跟譬喻去立题，再来就是法跟譬喻，【(二字为复)。】因为两个字叫做复的三种，复的三种，单的就是人，不然就是法，不然就是譬喻，若是复的，人跟法，人跟譬喻，法跟譬喻，合在一起命这个题目，【具足一种。人法喻三字。】人法喻【皆具足故。】有人，也有法，也有譬喻，全都具足。底下就举一个例子给我们听：
【单人立题。如本经《佛说阿弥陀经》。能说之佛。】能说就是释迦牟尼佛，【所说之佛。】就是阿弥陀佛，这个释迦牟尼佛能说，说这个净土法门，阿弥陀佛是被他所说，是所说的佛，【皆是大觉悟之人。是娑婆极乐。两土教主。已证究竟极果之人也。】所以这个【题中】“佛说阿弥陀”【无法喻。
○单法立题。如《大涅槃经》。涅槃是不生灭之法。题中无有人】也没有讲到譬【喻。】所以《大涅槃经》就是只有法。再来，【
○单喻】就是单一个譬喻【立题。如《大宝积经》。】《大宝积经》，【譬如大宝积聚。】就像很多宝贝集合在一起，就是一种譬喻，像很多宝贝在一起，【题中无有人法。】这是单人、单法、单喻。【
○人】跟【法】混在一起【立题。如《文殊问般若经》。文殊是人。般若是法。】所以文殊是人，般若就是法，因此叫做人法立题，【题中无譬喻。】没有比喻，人法立题。底下：【
○人喻立题。】有人还有譬喻，【如《如来师子吼经》。如来是人。师子吼是喻。】如来就是人，师子吼就是说佛在讲的经就是像狮子在吼一般，这个禽兽，很多禽兽全都降伏，师子吼就是譬喻，【题中无法。】题中无法的意思就是说里面没有说到法。再来：【
○法喻立题。】也有法也有譬喻。【如《妙法】妙法是法，【莲华】莲花，莲华【经》。】就是譬喻，修行像污泥中出莲花，所以说《妙法莲华经》【妙法是法。莲华是喻。题中无人。】没有讲到人。【
○具足立题。如《大方广佛华严经》。大方广。】就是佛在讲这部《华严经》，很大、很大……，像无量无边的世界那么大，方就是遍十方，广就是很深、很深，很广的种种佛法，所以大方广【是最上一乘之法。佛是一切智人。华严喻以万行因华。庄严果德。】这句话是什么意思呢？万行就是菩萨在修行的六度万行，菩萨在修这个六度万行全都是因，因，因地修行，将来要做什么呢？要庄严这个果德，果德就是诸佛国土，我们将来会成佛我们也有我们的净土，每一尊佛有每一尊佛的净土，所以庄严果德，我们今天修这个六度万行就是因，庄严果德，将来有一天我们成道，我们就是因为无量劫所累积下来，所造的功德的德，叫做【具足人、法、喻三字。】简单讲就是大方广就是法，佛就是人，华严，这个华严就是通这个花，就是花的意思，用花来庄严，华严的意思就是比喻，华严就是比喻万行因华，庄严果德，华严就是用花来庄严的意思，简单讲就是这样，所以大方广就是法，佛就是人，华严就是譬喻，所以叫做人、法、喻全都有，叫做具足人法喻三字，三字全都具足。【诸经虽多。总不出此七种立题。】底下：
【再将经题六字分讲。先讲佛字。梵语本有佛陀二字。】佛陀【译为】中文叫做【觉者。即大觉悟之者。中国人】讲佛陀比较麻烦，【有好略之习惯。】希望比较简单，中国人就是希望比较简单，简略讲佛陀两字比较麻烦，【单称佛之一字。】比较快，讲一个字比较快，所以中国人有好略的习惯，单称佛的一字。【我等信佛念佛学佛之人。第一要明白佛字意义。此字意义无穷。说不能尽。今且略讲。】简单讲，【佛者觉也。】佛祖就是觉悟的人。【觉有本觉。始觉。究竟觉。】后面会谈到，【佛即究竟大觉之人。又觉有自觉。】就是自己开悟，悟到本性，【觉他。】就是让众生了解这个佛法，让他们知道要了生脱死，【觉满。佛即觉行圆满之人。】觉行圆满，就是说度众生已经圆成他的佛道了，度到已经圆满了叫做觉行圆满，佛就是觉行圆满的人。【又有法、报、应三身佛等。】法身就是无相，报身就是做无量的功德所产生的智慧之身，智慧之身，应化身是普度二乘跟凡夫的众生所示现的，所以我们今天所看到的印度丈六金身就是应身，因为佛的报身太大太高我们看不到，这就要有华严的境界才看得到佛的报身，华严的境界是圆教初住，见法身，看到我们平等的法身才有办法见到佛的本性，所以《华严经》讲初地菩萨跟二地菩萨，看到佛的色身大小不同，境界愈高的看到佛的境界愈高，十地菩萨所看到的佛差不多跟佛同样大尊，若我们凡夫看这个佛……看不到，若佛要跟我们……，在《华严经》讲的佛的高度，色身跟我们现在色身比赛，比赛，佛的色身差不多地球这么大，我们人差不多一只蚂蚁那么大，看不到，你怎么看都看不到，这个《观无量寿经》…
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