..续本文上一页说要毁谤也要求往生那永远不可能，因此说修行很难实在是很简单，我们常常要告诉自己：修行很简单，很简单，修行只有几个原则，你若守住就很简单，从今以后你不看别人过错，顾好我这颗清净心，自己家里的事情就乱七八糟你还管别人，照顾这颗心，日子也好过，也不会去讲别人的是非，也不会去凶人家，也没有敌人，不会去讲别人的坏话怎么会有敌人呢？修行是很简单的事，不理人家就好了，随缘，对不对？他犯国法，有国家，犯了法律，国家会治裁他，你也不用对他那样，对不对？所以二十四小时都照顾这颗清净心，修行是很简单的事，不是很困难，也比较好过日子，所以说理则心境圆融，这个本体来讲心跟境是很圆融的，那么自具十乘观法，把笔拿起来，十乘观法是用十种法合成一辆车乘，意思是说用十种方法合起来做成一辆车，十乘就是用十种方法来修行某一种法门，出自天台宗的智者大师《法华玄义》，那么十乘观法，藏教的十乘观法，通教的十乘观法，别教的十乘观法，圆教的十乘观法，统统不一样，藏、通、别、圆，天台宗的判教，四教：藏教、通教、别教、圆教，四种十乘观法统统不一样，那么因为讲的要牵涉到天台宗的思想，这讲下去就很长，所以藏、通、别、圆各有十乘观法不同，简单讲就是说用十种方法去修一种行，简单讲就是这样，“以天台性具法门”，天台宗的本性一念具足三千，这后面会谈到，性具就是本性具足一切法，天台宗就是说我们的本性有无量的光明，无量的智慧，无量的因缘果报，天台宗性具法门，性具法门。“释甚难希有之教”，来解释很难希有的这个教法，这是佛的一代，四十九年所讲的说法，天台宗的祖师智者大师把它解释完了，很清楚。“诚为甚深法要”，之大讲是很深的法要。
【净土资粮。顾其文约义丰。】义丰，看它这个文章，文约就是简的意思，简单那个简，意思就是说他所著作的这个书文章很短，但是它的义理很丰富，【语近旨远。】(语近就是说大家都清楚，语近就是说讲的这个语言让人感觉很贴切，)语近就是说很贴切。旨远就是它的含义很深。远就是深的意思。【讲贯者衆。精诣罕觏。】讲贯者众就是说讲这人经典的人，讲这个佛法的人讲得很通达，人很多，但是很精通的人很少。罕觏，觏就是见的意思，罕“觏”就是见的意思。精诣罕覯就是说真的很深入，很精通这本《弥陀经》的人很少、很少，很少、很少。
【圆瑛法师为当今龙象。大乘司南。】司南就是指南，指南针，就是你一根针在指导我们往哪里去，大乘佛法的司南，司南简单讲就是正确的方向。【讲席之盛。四方向往。】他讲经是真的很殊胜，四方，十方的人，全都向往。【既以高座敷扬之语。】既然以这个高座，高座就是说坐在台上这样，敷扬就是布施佛法出去之语。所以【录成《弥陀经讲义》。】意思就是说讲经的资料收集起来，就变成《弥陀经》的讲义。【兹又录成弥陀要解讲义。俾未获亲侍讲筵者。亦得均沾法乳。】让那些不能亲自来接近的人，不能接近演讲的人，就像我们今天不能来听演讲的人，就听录音带(，不能听演讲的人就听录音带)。亦得均沾法乳，大家全都可以喝到这个甘露法雨，法雨就是法乳，喝下去大家都可以长养圣胎，可以了生脱死。【开启愚蒙。】就是说启发这个愚痴的众生。【大慈悲心。善巧方便。引领玄模。】“玄模”就是无知，迷迷糊糊的。引导那一些迷迷糊糊的人(，玄模，引领玄模意思是说……，简单讲就是说引导我们)进入一个深奥的境界。玄模就是说很深奥的境界，不为大众所知，把我们善巧引入那个境界。【不胜庆喜。】实在是真的很荣幸。
【乃承不弃。】多一个字，公就是说……，那里少印一个字，乃承公不弃，因为他写这个序文嘛！表示说尊重一下，公就是你，承蒙你的不弃。【索为序引。】索就是要求。要求我来写这个序引，一个序文。【粗述所怀。】粗就是简单的意思，简单，【藉资赞劝。】大家来合作来出钱，藉资就是大家藉着金钱，大家来合作来赞助，来劝化。【仰冀世贤。】仰就是对长辈叫做仰，冀就是希望。希望世间的贤人【普共流通。】希望大家能够来流通。【传灯无尽。】灯就是佛的智慧。就是传这个慧命的意思，传这个慧命能够无尽。【同栖神于安养。】安养就是极乐世界(，安养就是极乐世界)。大家可以一起到极乐世界，【指大觉以为期尔。】指就是说指日可待，意思是说到了那一天大家同一个方向，向着大觉就是佛，大家都向这个佛的境界继续来希望，以期尔就是希望，就是把希望放在将来的大彻大悟成佛，意思就是这样。我们以前这全都是在讲解这个序文，一般在讲经很少人在讲这个序文，但是因为这本很重要，过去可能其他的法师好像不曾讲过，所以我发一个心来讲解，若有讲解错误的地方请诸位包涵，因为我还在学习，跟诸位研究(众鼓掌)。我们研究序文之后，就要进入正式讲解经典，
【中华民国三十一年五月一日靳】jìn【云鹏敬序
序
民国三十六年农历五月十二日，为圆瑛老法师七十初度之辰，弟子辈以祝暇请：
师曰：吾侪修出世法，尔等欲以世俗陋习相渎，修持谓何矣？顾弟子辈以师德腊俱高，无以将意，若有不能已者。斌曰：法师一生，说法度人，愿力弥广。所著阿弥陀经讲义乃度生宝筏。原阿弥陀佛大愿，普摄十方念佛众生，同往西方授记作佛；与佛同一无量光寿命。法师讲义，即宏此义，以此言寿，何寿如之！以此为祝，则世法转成佛法，且可宏法于无尽。吾侪印送此书，以当祝暇，庶几不违诰诫，而弟子尊师之意，亦可得达。乃以此意请，幸蒙首肯，弟子亦欢喜无量。乃书其缘起于此，即以为老法师寿。
民国三十六年孟春乐慧斌敬述
圆瑛法汇序一
圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州，重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地，并南洋群岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。生平著作，编成法汇。近被推为宁波天童、七塔，二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人，莅京说法，持示所讲《仁王护国般若波罗密经讲义》。其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。
民国二十二年十月
闽侯林森敬撰
序二
如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知？故我世尊，示生世间，成等正觉；普为九界众生，随机宣说妙法，必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已。又以钝根众生，断证难期，一经再生，进一退万；一乘上士，亲证法身，不历僧祇，速成佛道等因缘；特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡，同于现生往生西方。上士则圆满菩提，下根亦亲登不退。其保护抚育之恩，穷劫说不能尽矣。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。当此末法，人根陋劣，寿命短促，知识希少，魔外纵横；若无此法，其何能淑？以故法流震旦二千年来，所有智识，或专或兼，或显或潜，各修此法，以期究竟自利利他也。圆瑛法师，宿具慧根，久研教观。迹虽住持宗门，心实注重净土。然圆人受法，无法不圆；随人意乐，为讲诸经。佛学书局，汇集诸著，排印流通，名为圆瑛法汇，首以阿弥陀经注，以示法师注重净土之意。窃以浙江昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航；有缘遇者，何幸如之！光粥饭庸僧，除念佛外，一无所知；承师不弃，命为序引。只得略陈所知，以塞其责。而文不贴题，一任大通家之指斥讥诮云尔。
民国二十二年癸酉首夏
古莘常惭愧僧释印光谨撰
序四
《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”。中观论云：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无无我”。由是观之，可知佛之对机设教，原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者，佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者，佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者，佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者，佛即为之说空。有应闻有而得度者，佛即为之说有。佛法自汉明帝以后，传至东土，迄今二千余年，各宗次第建立。大乘教中，三论宗、禅宗，多属空之法门，法相宗、天台宗、华严宗、净士宗、真言宗中，多属有之法门。如金刚般若经、仁王护国般若经、心经等，则空之类也。阿弥陀经、法华经、大乘起信论等，则有之类也。以俗谛言：说空则不应说有，说有则不应说空。然而以真谛言：则说空正不妨说有，说有正不妨说空。此则超情离见之旨，非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师，既具智慧，复有辩才。于金刚般若经、仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论，演讲之余，并加注释，陈义精深，属词雅畅。不知者观之，以为空有并谈，未免矛盾。而知者观之，则赞叹其空有双融，正符我佛对机设教，无有定法之深旨矣。今上梅佛学书局，取法师之名著述，汇刻而流通之，宏法功德，曷其有极哉！
《佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…