..續本文上一頁說要毀謗也要求往生那永遠不可能，因此說修行很難實在是很簡單，我們常常要告訴自己：修行很簡單，很簡單，修行只有幾個原則，你若守住就很簡單，從今以後你不看別人過錯，顧好我這顆清淨心，自己家裏的事情就亂七八糟你還管別人，照顧這顆心，日子也好過，也不會去講別人的是非，也不會去凶人家，也沒有敵人，不會去講別人的壞話怎麼會有敵人呢？修行是很簡單的事，不理人家就好了，隨緣，對不對？他犯國法，有國家，犯了法律，國家會治裁他，你也不用對他那樣，對不對？所以二十四小時都照顧這顆清淨心，修行是很簡單的事，不是很困難，也比較好過日子，所以說理則心境圓融，這個本體來講心跟境是很圓融的，那麼自具十乘觀法，把筆拿起來，十乘觀法是用十種法合成一輛車乘，意思是說用十種方法合起來做成一輛車，十乘就是用十種方法來修行某一種法門，出自天臺宗的智者大師《法華玄義》，那麼十乘觀法，藏教的十乘觀法，通教的十乘觀法，別教的十乘觀法，圓教的十乘觀法，統統不一樣，藏、通、別、圓，天臺宗的判教，四教：藏教、通教、別教、圓教，四種十乘觀法統統不一樣，那麼因爲講的要牽涉到天臺宗的思想，這講下去就很長，所以藏、通、別、圓各有十乘觀法不同，簡單講就是說用十種方法去修一種行，簡單講就是這樣，“以天臺性具法門”，天臺宗的本性一念具足叁千，這後面會談到，性具就是本性具足一切法，天臺宗就是說我們的本性有無量的光明，無量的智慧，無量的因緣果報，天臺宗性具法門，性具法門。“釋甚難希有之教”，來解釋很難希有的這個教法，這是佛的一代，四十九年所講的說法，天臺宗的祖師智者大師把它解釋完了，很清楚。“誠爲甚深法要”，之大講是很深的法要。
【淨土資糧。顧其文約義豐。】義豐，看它這個文章，文約就是簡的意思，簡單那個簡，意思就是說他所著作的這個書文章很短，但是它的義理很豐富，【語近旨遠。】(語近就是說大家都清楚，語近就是說講的這個語言讓人感覺很貼切，)語近就是說很貼切。旨遠就是它的含義很深。遠就是深的意思。【講貫者衆。精詣罕觏。】講貫者衆就是說講這人經典的人，講這個佛法的人講得很通達，人很多，但是很精通的人很少。罕觏，觏就是見的意思，罕“觏”就是見的意思。精詣罕覯就是說真的很深入，很精通這本《彌陀經》的人很少、很少，很少、很少。
【圓瑛法師爲當今龍象。大乘司南。】司南就是指南，指南針，就是你一根針在指導我們往哪裏去，大乘佛法的司南，司南簡單講就是正確的方向。【講席之盛。四方向往。】他講經是真的很殊勝，四方，十方的人，全都向往。【既以高座敷揚之語。】既然以這個高座，高座就是說坐在臺上這樣，敷揚就是布施佛法出去之語。所以【錄成《彌陀經講義》。】意思就是說講經的資料收集起來，就變成《彌陀經》的講義。【茲又錄成彌陀要解講義。俾未獲親侍講筵者。亦得均沾法乳。】讓那些不能親自來接近的人，不能接近演講的人，就像我們今天不能來聽演講的人，就聽錄音帶(，不能聽演講的人就聽錄音帶)。亦得均沾法乳，大家全都可以喝到這個甘露法雨，法雨就是法乳，喝下去大家都可以長養聖胎，可以了生脫死。【開啓愚蒙。】就是說啓發這個愚癡的衆生。【大慈悲心。善巧方便。引領玄模。】“玄模”就是無知，迷迷糊糊的。引導那一些迷迷糊糊的人(，玄模，引領玄模意思是說……，簡單講就是說引導我們)進入一個深奧的境界。玄模就是說很深奧的境界，不爲大衆所知，把我們善巧引入那個境界。【不勝慶喜。】實在是真的很榮幸。
【乃承不棄。】多一個字，公就是說……，那裏少印一個字，乃承公不棄，因爲他寫這個序文嘛！表示說尊重一下，公就是你，承蒙你的不棄。【索爲序引。】索就是要求。要求我來寫這個序引，一個序文。【粗述所懷。】粗就是簡單的意思，簡單，【藉資贊勸。】大家來合作來出錢，藉資就是大家藉著金錢，大家來合作來贊助，來勸化。【仰冀世賢。】仰就是對長輩叫做仰，冀就是希望。希望世間的賢人【普共流通。】希望大家能夠來流通。【傳燈無盡。】燈就是佛的智慧。就是傳這個慧命的意思，傳這個慧命能夠無盡。【同棲神于安養。】安養就是極樂世界(，安養就是極樂世界)。大家可以一起到極樂世界，【指大覺以爲期爾。】指就是說指日可待，意思是說到了那一天大家同一個方向，向著大覺就是佛，大家都向這個佛的境界繼續來希望，以期爾就是希望，就是把希望放在將來的大徹大悟成佛，意思就是這樣。我們以前這全都是在講解這個序文，一般在講經很少人在講這個序文，但是因爲這本很重要，過去可能其他的法師好像不曾講過，所以我發一個心來講解，若有講解錯誤的地方請諸位包涵，因爲我還在學習，跟諸位研究(衆鼓掌)。我們研究序文之後，就要進入正式講解經典，
【中華民國叁十一年五月一日靳】jìn【雲鵬敬序
序
民國叁十六年農曆五月十二日，爲圓瑛老法師七十初度之辰，弟子輩以祝暇請：
師曰：吾侪修出世法，爾等欲以世俗陋習相渎，修持謂何矣？顧弟子輩以師德臘俱高，無以將意，若有不能已者。斌曰：法師一生，說法度人，願力彌廣。所著阿彌陀經講義乃度生寶筏。原阿彌陀佛大願，普攝十方念佛衆生，同往西方授記作佛；與佛同一無量光壽命。法師講義，即宏此義，以此言壽，何壽如之！以此爲祝，則世法轉成佛法，且可宏法于無盡。吾侪印送此書，以當祝暇，庶幾不違诰誡，而弟子尊師之意，亦可得達。乃以此意請，幸蒙首肯，弟子亦歡喜無量。乃書其緣起于此，即以爲老法師壽。
民國叁十六年孟春樂慧斌敬述
圓瑛法彙序一
圓瑛上人，吾閩産也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之湧泉寺，早參叁昧，夙擅譚經，素以宏化利生爲本願。初主甯波接待寺，倡辦甯波佛教孤兒院；次至泉州，重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者衆。旋曆內地，並南洋群島，周流說法，于大乘教義，多所闡明。生平著作，編成法彙。近被推爲甯波天童、七塔，二大叢林及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模闳敞，爲四明道場之冠。間亦稍治生産，爲發展化育基金，是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人，莅京說法，持示所講《仁王護國般若波羅密經講義》。其所發揮演繹，皆切于護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而爲之序。
民國二十二年十月
閩侯林森敬撰
序二
如來知見，衆生同具，佛若不說，誰能自知？故我世尊，示生世間，成等正覺；普爲九界衆生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，複本心性而已。又以鈍根衆生，斷證難期，一經再生，進一退萬；一乘上士，親證法身，不曆僧祇，速成佛道等因緣；特開一信願念佛求生西方法門。俾九法界上聖下凡，同于現生往生西方。上士則圓滿菩提，下根亦親登不退。其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。是知淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門也。當此末法，人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫；若無此法，其何能淑？以故法流震旦二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀。迹雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓；隨人意樂，爲講諸經。佛學書局，彙集諸著，排印流通，名爲圓瑛法彙，首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意。竊以浙江昔有雲棲法彙，近有谛閑講錄，圓瑛法彙，同爲險道之導師，苦海之慈航；有緣遇者，何幸如之！光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知；承師不棄，命爲序引。只得略陳所知，以塞其責。而文不貼題，一任大通家之指斥譏诮雲爾。
民國二十二年癸酉首夏
古莘常慚愧僧釋印光謹撰
序四
《金剛般若波羅蜜經》雲：“須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說”。中觀論雲：“諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中，無我無無我”。由是觀之，可知佛之對機設教，原無定法之可言也。是故衆生中有應聞四谛而得度者，佛即爲之說四谛。有應聞十二因緣而得度者，佛即爲之說十二因緣。有應聞六度萬行而得度者，佛即爲之說六度萬行。乃至有應聞空而得度者，佛即爲之說空。有應聞有而得度者，佛即爲之說有。佛法自漢明帝以後，傳至東土，迄今二千余年，各宗次第建立。大乘教中，叁論宗、禅宗，多屬空之法門，法相宗、天臺宗、華嚴宗、淨士宗、真言宗中，多屬有之法門。如金剛般若經、仁王護國般若經、心經等，則空之類也。阿彌陀經、法華經、大乘起信論等，則有之類也。以俗谛言：說空則不應說有，說有則不應說空。然而以真谛言：則說空正不妨說有，說有正不妨說空。此則超情離見之旨，非凡夫思量所能測度者也。圓瑛法師，既具智慧，複有辯才。于金剛般若經、仁王護國般若經、心經、阿彌陀經、法華經及大乘起信論，演講之余，並加注釋，陳義精深，屬詞雅暢。不知者觀之，以爲空有並談，未免矛盾。而知者觀之，則贊歎其空有雙融，正符我佛對機設教，無有定法之深旨矣。今上梅佛學書局，取法師之名著述，彙刻而流通之，宏法功德，曷其有極哉！
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…