..续本文上一页行了，所以若像亲鸾上人，经典写的亲鸾上人长得非常的俊秀，每个看到每个都很喜欢，又有学问，又会讲经。底下说【竭精弘阐。而斯教益盛。】用全心全力下去弘扬净土法门，所以这个净土宗就一直兴旺起来，【故净土法门之与天台宗义。】是互相有关联，是很深地关联，【其关涉之深。有如此者。】有这种这么深的关系。
【中土】就是中国。中国【自宋元而降。】就是以来，中国自宋朝跟元朝以来，【天台诸祖。亦莫不盛弘净土。】意思是说每个都在弘扬净土法门。【灵峰大师崛起于明季。】就是说灵峰大师(即蕅益大师智旭)他是明朝……，明末，明朝的末年，明季，崛起于明季，明朝。【大明台教。】大大弘扬天台宗。【因】因为，有【宗妙宗圆中二钞。而造弥陀要解。】意思就是说受到宗钞法师跟宗圆法师的影响，所以他作这个《弥陀要解》(，所以他作这个《弥陀要解》)。我们更正一下，我们那一天讲得太快了，中间，大明台教，因宗妙宗圆中二钞，因宗那个宗就是遵循的意思。“大明台教”，大大的弘扬天台宗，“因宗”那个“宗”字，第一个宗字是遵循的意思，遵循，底下，妙宗钞，圆中钞二钞，因为我了解有一本叫做《妙宗钞》，有一本叫做《圆宗钞》，但是它这个文言文前面多加一个宗，所以我们读得有比较快一点，因宗就是，因为他遵照《妙宗钞》，跟《圆宗钞》二钞，来作这个《弥陀要解》，我们错了不必不好意思，要改变，要改过来，是不是？怕的是错了不改，讲错了，自然要改，就是要改过来。好！因为这本经，本来我是不要讲这么深奥的经我们冈山这个周罗汉先生说：这本很好，噢！一定要讲这本。他丢一个问题给我。我看看，嗯！这本我应该没问题，翻看看，嗯！实在查很多资料，查很多资料，所以说若要学佛要听这本才够程度，够水准。
【所云要者。谓心要境要法门要。心要有破有立。破则破缘影之妄心。立则立即境之真心。境要有破有立。破则破缘影之妄土。立则立即心之实境。法门要者。有事有理。事则净土横超三界。胜过一切竪出法门。理则心境圆融。自具十乘观法。以天台性具法门。释甚难希有之教。诚为甚深法要。】那么“所云要者”就是说“心要境法门要”，“要”就是重要，它的重心点放在哪里，“心要”的意思“有破有立”，破是要破什么呢？破是要破我们攀缘外面的境界，事实上就是我们的妄心在分别，我们这个妄心在分别，所看出去的东西就是一种影像的东西，但是因为我们没有觉悟，不了解，所以将这个影像的东西而产生这个妄想心，对这个虚妄的境界就产生执著，妄心攀缘虚妄的境界，所以这要破除。若净土就不同了，“立则立即境之真心”，立就是要建立什么呢？我们在这个心要要知道我们这就是一个妄心，那么立呢？就是说境界就是我们赶忙所影现出来的，这境界就是我们影现出来的，意思就是说我们的真心若开发出来的时候，所有一切境界都是真心影现出来的，比如说诸佛国土全都是诸佛的愿力，他修无量劫的愿力庄严这个净土，所建立的一个国土，所以无论哪一个净土都是佛的真心所庄严出来的，所以即境就是真心，境界就是他的心所影现出来的，我们若看过《华严经》就知道，无量诸佛的国土就是这样子，那么境就是也是要有破有立，破就是要破什么呢？“破缘影之妄土”，缘影的妄土，虚妄的，我们今天所攀缘的这就是虚妄的东西，这不是我们的本性，这是我们的业报，第八意识，根身、器界、种子，就是影现出来的器界，器界，那么这个器界我们所说的世界，就现在的人在形容就是一种种错觉的世间，错觉的世间，所以我们破要了解我们今天所攀缘的，所依靠的地方是一种虚妄的国土，前面说我们现在依靠的是一种妄想心，我们现在要了解的是说我们所依靠的国土，也是一种虚妄的东西，那么立呢？就是在说立就是心的实境。噢！这极乐世界是确确实实地东西，实实在在的东西，是一个很清净的国土，不是虚妄的东西，不是虚妄的东西，那有很多人在说，说：又没看到极乐世界，这可能是佛祖慈悲方便开示，所以这个极乐世界可能是没有，并非真的有这种世界，佛祖慈悲，告诉你一个很快乐的地方，很清净的地方，比较不会失望，不然极乐世界又没人看到，讲这种话会下十八层地狱，这样就是谤佛、谤法、谤僧，西方极乐世界是释迦牟尼佛亲口说的，佛祖怎么会去讲一个虚妄的东西让你往生，随便想也知道，若说……，好！说极乐世界是假的来说，那么自古至今还有千千万万亿的众生，往生极乐世界，有的人临命终看到佛，有的人听到音声，有的人看到莲花，有的人自知时至，自己知道自己何时要回去，那么这些人都按照佛的交代在认真念佛，那么往生极乐世界大家那么处在都是骗人的，所以这可以证明说确确实实是有极乐世界，依正庄严的这个净土确实是有的东西，不是我们现在这个虚妄的国家、国土，不是这样。“立则立即心之实境”，心就是实实在在的实境，因为心清净，清净出来就有无量的庄严，无量的庄严。“法门要者”：什么叫做法门要呢？法门要就是“有事有理”，事就是事相，就是哲学家所讲的现象界，类似，理就是哲学家所讲的本体界，意思是说现象界融和本体界，本体界融和现象界，理事圆融，理跟事是圆融的，就事理来讲，“净土横超三界”，这横超是什么意思呢？这就是比喻说一根竹子，一根竹子，一根竹子中间有很多节，修别种的宗派，一只虫，这竹子里面有一只虫，这虫一直咬、一直咬，咬破一节，再咬，咬破第二节，直咬、一直咬，咬到哪里，到上面好几十节，这样才能够出来这根竹子，若净土法门它的比喻是说，这根竹子它不用咬一节、一节一直上去，它就从侧面咬出来，咬住，破了，这虫就跑出来了，虫就像比喻我们的人，那根竹子，竹竿，竹子就比喻三界，我们若要出三界来修别宗，就像一节、一节，一直破、一直破、破见惑、八十八品，破思惑，八十一品，再破无明，这样一直、一直……，若净土法门没有这样，你只要临命终记得念佛，记得念佛，佛就来接引你，极乐世界就是什么呢？就是你若想报名就能去，别的国土就是要八十分，考九十分，八十分，至于极乐世界，你若想报名你就可以去，就是要有信心，绝对的信心，所以就事相来讲，净土宗横超三界，从侧面而出，“胜过一切竪出法门”，竖就是竹竿一直往上去，一直往上去，直线，横的，从侧面剖开就出来。“理则心境圆融，自具十乘观法”，就本体来讲，就理性来讲，就理体来讲，心跟境是圆融的，清净心当下就是实境，无量清净的境，当下极乐世界无量庄严的境界，就是我们清净心所显现的，所以在问我，说：念佛、念佛……。噢！咦！看到阿弥陀佛显现出来，那就是看到什么？看到我们自己的本性，看到我们自己的本性，我们自己的本性就像一面镜子，一面镜子若肮脏的时候，咦！阳光照，这镜子就不会反照，不会反照，就是说众生的心若肮脏，心若肮脏，你看佛祖怎么看都看不到，绝对看不到佛祖，所以有的念佛好几十年没看到佛祖就是这样，心不清净，心不清净；那么我们不用要求佛祖让我们看，我们现在就要求这面镜子把它擦干净，就是心把它擦干净，放下，那个光照过来，一下子就反照，这个镜子若擦干净什么相就跑出来，极乐世界就跑出来，所以说到后来我们就会了解自性弥陀净土，到后来我们就会了解我们的本性，就有具足阿弥陀佛极乐世界的净土，所以我们念佛念到佛现前，你也可以说阿弥陀佛慈悲加被我们，也可以说我们的本性现前，清净心现前才能够感应到佛祖，所以叫做自力，就是心清净，他力就是佛现前，所以自力、他力自性净土的法门，你要说全用我们的力量，我们的心清净，但是没有佛的愿力也没有办法，若只有佛的愿力，那么我们自己心不清净无法明心见性来呼应，这样也没办法，所以说就理体来体，我们的心跟极乐世界是一体的，就事相来讲，我们的色身是在娑婆世界，阿弥陀佛是在极乐世界，所以就本体理性来讲，我们的心就是极乐世界，极乐世界是在我们的心，但是因为被我们的业障蔽了，就事相来讲有十万八千里，十万八千的这个国土，十万就是十恶，八千就是八邪，八邪，你若行十恶八邪无法往生极乐世界，绝对没有办法，因此说十万亿佛土是一种方便，我们的心若清净，净土就是在我们当下一念，因此我们会研究这部经典，就是了解自性本具弥陀净土，本性就是具足，你要说自力也对，你要说他力也对，自他二力统统对，没有我们的心清净我们看不到佛祖，没有佛祖的愿力，即使让你看到清净的本性，与极乐世界也不相应，所以自力也对，他力也对，自力、他力合作也对，全都对，所以最重要就是要自力，最重要就是要清净我们的心，因此很多人学净土的为什么到临命终都倒，第一，他没有本性的功夫，所以若在研究净土的人，第一就是要持戒，第二就是一定要了解本性的东西，本性的东西就要研究《六祖坛经》，你想一个人他念佛念二、三十年是不是念很久，但是有效吗？不一定有效，结一个善缘，整天心里常常想要去害人，你不要说念二十年，你念一辈子都与佛不相应，佛是一位大觉者，大觉者，我们是一个凡夫，用我们这个妄想心要来推测佛根本就不可能，所以今天有很多在家人他为什么修行不会成就，他头脑不了解，不清醒，每天批评出家人，你想想看，阿弥陀佛是出家人，释迦牟尼佛也是出家人，药师佛也是出家人，弥勒佛也是出家人，你眼前所拜的，每尊都是现出家相，再来毁谤出家人还想要往生极乐世界！这头脑坏掉，讲出家人的不对，再拜托出家人接引往生极乐世界，你有问题啊！所以说心要清净，对三宝要有信心，不要讲三宝：佛、法、僧的过错，清净心与佛相应。啊！我们就是要到极乐世界靠阿弥陀佛，阿弥陀佛是出家人，你毁谤出家人你怎么能往生呢？一定的道理，对不对？所以…
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