..續本文上一頁行了，所以若像親鸾上人，經典寫的親鸾上人長得非常的俊秀，每個看到每個都很喜歡，又有學問，又會講經。底下說【竭精弘闡。而斯教益盛。】用全心全力下去弘揚淨土法門，所以這個淨土宗就一直興旺起來，【故淨土法門之與天臺宗義。】是互相有關聯，是很深地關聯，【其關涉之深。有如此者。】有這種這麼深的關系。
【中土】就是中國。中國【自宋元而降。】就是以來，中國自宋朝跟元朝以來，【天臺諸祖。亦莫不盛弘淨土。】意思是說每個都在弘揚淨土法門。【靈峰大師崛起于明季。】就是說靈峰大師(即蕅益大師智旭)他是明朝……，明末，明朝的末年，明季，崛起于明季，明朝。【大明臺教。】大大弘揚天臺宗。【因】因爲，有【宗妙宗圓中二鈔。而造彌陀要解。】意思就是說受到宗鈔法師跟宗圓法師的影響，所以他作這個《彌陀要解》(，所以他作這個《彌陀要解》)。我們更正一下，我們那一天講得太快了，中間，大明臺教，因宗妙宗圓中二鈔，因宗那個宗就是遵循的意思。“大明臺教”，大大的弘揚天臺宗，“因宗”那個“宗”字，第一個宗字是遵循的意思，遵循，底下，妙宗鈔，圓中鈔二鈔，因爲我了解有一本叫做《妙宗鈔》，有一本叫做《圓宗鈔》，但是它這個文言文前面多加一個宗，所以我們讀得有比較快一點，因宗就是，因爲他遵照《妙宗鈔》，跟《圓宗鈔》二鈔，來作這個《彌陀要解》，我們錯了不必不好意思，要改變，要改過來，是不是？怕的是錯了不改，講錯了，自然要改，就是要改過來。好！因爲這本經，本來我是不要講這麼深奧的經我們岡山這個周羅漢先生說：這本很好，噢！一定要講這本。他丟一個問題給我。我看看，嗯！這本我應該沒問題，翻看看，嗯！實在查很多資料，查很多資料，所以說若要學佛要聽這本才夠程度，夠水准。
【所雲要者。謂心要境要法門要。心要有破有立。破則破緣影之妄心。立則立即境之真心。境要有破有立。破則破緣影之妄土。立則立即心之實境。法門要者。有事有理。事則淨土橫超叁界。勝過一切竪出法門。理則心境圓融。自具十乘觀法。以天臺性具法門。釋甚難希有之教。誠爲甚深法要。】那麼“所雲要者”就是說“心要境法門要”，“要”就是重要，它的重心點放在哪裏，“心要”的意思“有破有立”，破是要破什麼呢？破是要破我們攀緣外面的境界，事實上就是我們的妄心在分別，我們這個妄心在分別，所看出去的東西就是一種影像的東西，但是因爲我們沒有覺悟，不了解，所以將這個影像的東西而産生這個妄想心，對這個虛妄的境界就産生執著，妄心攀緣虛妄的境界，所以這要破除。若淨土就不同了，“立則立即境之真心”，立就是要建立什麼呢？我們在這個心要要知道我們這就是一個妄心，那麼立呢？就是說境界就是我們趕忙所影現出來的，這境界就是我們影現出來的，意思就是說我們的真心若開發出來的時候，所有一切境界都是真心影現出來的，比如說諸佛國土全都是諸佛的願力，他修無量劫的願力莊嚴這個淨土，所建立的一個國土，所以無論哪一個淨土都是佛的真心所莊嚴出來的，所以即境就是真心，境界就是他的心所影現出來的，我們若看過《華嚴經》就知道，無量諸佛的國土就是這樣子，那麼境就是也是要有破有立，破就是要破什麼呢？“破緣影之妄土”，緣影的妄土，虛妄的，我們今天所攀緣的這就是虛妄的東西，這不是我們的本性，這是我們的業報，第八意識，根身、器界、種子，就是影現出來的器界，器界，那麼這個器界我們所說的世界，就現在的人在形容就是一種種錯覺的世間，錯覺的世間，所以我們破要了解我們今天所攀緣的，所依靠的地方是一種虛妄的國土，前面說我們現在依靠的是一種妄想心，我們現在要了解的是說我們所依靠的國土，也是一種虛妄的東西，那麼立呢？就是在說立就是心的實境。噢！這極樂世界是確確實實地東西，實實在在的東西，是一個很清淨的國土，不是虛妄的東西，不是虛妄的東西，那有很多人在說，說：又沒看到極樂世界，這可能是佛祖慈悲方便開示，所以這個極樂世界可能是沒有，並非真的有這種世界，佛祖慈悲，告訴你一個很快樂的地方，很清淨的地方，比較不會失望，不然極樂世界又沒人看到，講這種話會下十八層地獄，這樣就是謗佛、謗法、謗僧，西方極樂世界是釋迦牟尼佛親口說的，佛祖怎麼會去講一個虛妄的東西讓你往生，隨便想也知道，若說……，好！說極樂世界是假的來說，那麼自古至今還有千千萬萬億的衆生，往生極樂世界，有的人臨命終看到佛，有的人聽到音聲，有的人看到蓮花，有的人自知時至，自己知道自己何時要回去，那麼這些人都按照佛的交代在認真念佛，那麼往生極樂世界大家那麼處在都是騙人的，所以這可以證明說確確實實是有極樂世界，依正莊嚴的這個淨土確實是有的東西，不是我們現在這個虛妄的國家、國土，不是這樣。“立則立即心之實境”，心就是實實在在的實境，因爲心清淨，清淨出來就有無量的莊嚴，無量的莊嚴。“法門要者”：什麼叫做法門要呢？法門要就是“有事有理”，事就是事相，就是哲學家所講的現象界，類似，理就是哲學家所講的本體界，意思是說現象界融和本體界，本體界融和現象界，理事圓融，理跟事是圓融的，就事理來講，“淨土橫超叁界”，這橫超是什麼意思呢？這就是比喻說一根竹子，一根竹子，一根竹子中間有很多節，修別種的宗派，一只蟲，這竹子裏面有一只蟲，這蟲一直咬、一直咬，咬破一節，再咬，咬破第二節，直咬、一直咬，咬到哪裏，到上面好幾十節，這樣才能夠出來這根竹子，若淨土法門它的比喻是說，這根竹子它不用咬一節、一節一直上去，它就從側面咬出來，咬住，破了，這蟲就跑出來了，蟲就像比喻我們的人，那根竹子，竹竿，竹子就比喻叁界，我們若要出叁界來修別宗，就像一節、一節，一直破、一直破、破見惑、八十八品，破思惑，八十一品，再破無明，這樣一直、一直……，若淨土法門沒有這樣，你只要臨命終記得念佛，記得念佛，佛就來接引你，極樂世界就是什麼呢？就是你若想報名就能去，別的國土就是要八十分，考九十分，八十分，至于極樂世界，你若想報名你就可以去，就是要有信心，絕對的信心，所以就事相來講，淨土宗橫超叁界，從側面而出，“勝過一切竪出法門”，豎就是竹竿一直往上去，一直往上去，直線，橫的，從側面剖開就出來。“理則心境圓融，自具十乘觀法”，就本體來講，就理性來講，就理體來講，心跟境是圓融的，清淨心當下就是實境，無量清淨的境，當下極樂世界無量莊嚴的境界，就是我們清淨心所顯現的，所以在問我，說：念佛、念佛……。噢！咦！看到阿彌陀佛顯現出來，那就是看到什麼？看到我們自己的本性，看到我們自己的本性，我們自己的本性就像一面鏡子，一面鏡子若肮髒的時候，咦！陽光照，這鏡子就不會反照，不會反照，就是說衆生的心若肮髒，心若肮髒，你看佛祖怎麼看都看不到，絕對看不到佛祖，所以有的念佛好幾十年沒看到佛祖就是這樣，心不清淨，心不清淨；那麼我們不用要求佛祖讓我們看，我們現在就要求這面鏡子把它擦幹淨，就是心把它擦幹淨，放下，那個光照過來，一下子就反照，這個鏡子若擦幹淨什麼相就跑出來，極樂世界就跑出來，所以說到後來我們就會了解自性彌陀淨土，到後來我們就會了解我們的本性，就有具足阿彌陀佛極樂世界的淨土，所以我們念佛念到佛現前，你也可以說阿彌陀佛慈悲加被我們，也可以說我們的本性現前，清淨心現前才能夠感應到佛祖，所以叫做自力，就是心清淨，他力就是佛現前，所以自力、他力自性淨土的法門，你要說全用我們的力量，我們的心清淨，但是沒有佛的願力也沒有辦法，若只有佛的願力，那麼我們自己心不清淨無法明心見性來呼應，這樣也沒辦法，所以說就理體來體，我們的心跟極樂世界是一體的，就事相來講，我們的色身是在娑婆世界，阿彌陀佛是在極樂世界，所以就本體理性來講，我們的心就是極樂世界，極樂世界是在我們的心，但是因爲被我們的業障蔽了，就事相來講有十萬八千裏，十萬八千的這個國土，十萬就是十惡，八千就是八邪，八邪，你若行十惡八邪無法往生極樂世界，絕對沒有辦法，因此說十萬億佛土是一種方便，我們的心若清淨，淨土就是在我們當下一念，因此我們會研究這部經典，就是了解自性本具彌陀淨土，本性就是具足，你要說自力也對，你要說他力也對，自他二力統統對，沒有我們的心清淨我們看不到佛祖，沒有佛祖的願力，即使讓你看到清淨的本性，與極樂世界也不相應，所以自力也對，他力也對，自力、他力合作也對，全都對，所以最重要就是要自力，最重要就是要清淨我們的心，因此很多人學淨土的爲什麼到臨命終都倒，第一，他沒有本性的功夫，所以若在研究淨土的人，第一就是要持戒，第二就是一定要了解本性的東西，本性的東西就要研究《六祖壇經》，你想一個人他念佛念二、叁十年是不是念很久，但是有效嗎？不一定有效，結一個善緣，整天心裏常常想要去害人，你不要說念二十年，你念一輩子都與佛不相應，佛是一位大覺者，大覺者，我們是一個凡夫，用我們這個妄想心要來推測佛根本就不可能，所以今天有很多在家人他爲什麼修行不會成就，他頭腦不了解，不清醒，每天批評出家人，你想想看，阿彌陀佛是出家人，釋迦牟尼佛也是出家人，藥師佛也是出家人，彌勒佛也是出家人，你眼前所拜的，每尊都是現出家相，再來毀謗出家人還想要往生極樂世界！這頭腦壞掉，講出家人的不對，再拜托出家人接引往生極樂世界，你有問題啊！所以說心要清淨，對叁寶要有信心，不要講叁寶：佛、法、僧的過錯，清淨心與佛相應。啊！我們就是要到極樂世界靠阿彌陀佛，阿彌陀佛是出家人，你毀謗出家人你怎麼能往生呢？一定的道理，對不對？所以…
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