..續本文上一頁"right">中華民國二十叁年仲秋
南昌梅光羲序
佛說阿彌陀經要解講義
現在就講這個講義了。
【姚秦】後秦朝【叁藏法師鸠摩羅什譯】
這句話的意思就是說……，姚秦就是一個朝代，一個朝代，後面會談到。叁藏法師就是通達經、律、論的法師。鸠摩羅什翻譯，鸠摩羅什是將印度文翻譯成中文，所以這是一位譯經師，這是翻譯梵文的意思。
【明西有沙門蕅益智旭解】
明朝西有就是西方有蓮花，他一心向西，所以西方有蓮花叫做西有。沙門，專修淨土的一個出家人，沙門就是出家人的意思。蕅益跟智旭是同一個人，因爲一個法師都有二個法號，像我就是叫慧律，這大家都認識，但是我還有一個內號叫做悟根(，覺悟的悟，根本的根)，像我的內號你們就都不曉得，你若跟人家講：我們去聽悟根法師講經，啊！啊！哪一個，啊！沒有人曉得悟根是誰，是不是這樣，所以過去出家人都有一個內號跟外號，這後面也有解釋。再底下，
【上海圓明講堂沙門韬光圓瑛講】
現在是在上海一個圓明講堂，沙門就是出家人。“韬光圓瑛講”：韬就是懷有才能不表現出來，有才能而不要表現叫做韬光。圓瑛法師，我相信這也是同一個人。
【受度弟子芬陀利子明旸日新錄】
弟子芬陀利子，把筆拿起來，“芬陀利子”翻譯成中文叫做白蓮花，意思是說大家都修淨土的，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，芬陀利就是白蓮花的意思。明旸日新錄，我相信這也是同一個人。底下，
【佛說阿彌陀經要解】
我們【今講此解。略分爲六】個簡單的段落，【：】
第【一】是講這個【二種題目】，第【二】要講這個【譯經法師】譯經的法師就是姚秦叁藏法師鸠摩羅什。第【叁】要解釋這個【解經大師】就是明西有沙門蕅益智旭解。第【四著解序文】解釋它的序文，序文。第【五解經玄義】解釋經典裏面的玄義，就是五重玄義。第【六】就是【正釋經解】就開始解釋經文。
【今先講】第一部分，第一部分叫做【二種題目】二種題目。底下說
【講】前佛說阿彌陀經六字。是經題。後要解二字。是疏題。】疏題就是……，疏就是疏通的意思，要讓你了解經意的意思叫做疏題，現在講：
甲一經題】，經典第一個這個題目【分二 乙一別題 二通題
【講】經題六字中。複有通別之分。】《佛說阿彌陀經》全部是六字，【前五字是別題。】“佛說阿彌陀”叫做別，就是說這本經不是《妙法蓮華經》，不是《華嚴經》，不是《涅槃經》，“佛說阿彌陀”這本經跟別部經不同叫做別，別于其他經典的題目，所以前面五字叫做別題。【別者辨別。與諸經之題不同故。】若別部經就不是叫做《佛說阿彌陀經》，別部經《八大人覺經》，或是《妙慧童女經》，或是《般若心經》，就不是《佛說阿彌陀經》，所以“佛說阿彌陀”就是別，跟別部經不同，【後一字是通題。】後一字就是經。【通者通同。】全都一樣，【凡是經藏。皆名經故。】《佛說阿彌陀經》這本也是經，《妙法蓮華經》也是一個經字，《八大人覺經》也是一個經字，《華嚴經》也是一個經字，《妙慧童女經》也是一個經字，《涅槃經》也是一個經字，所以經叫做通題，凡是一切佛所講的，或不是佛所講的經典，而是佛所印證的，全都叫做一個經字，一個“經”叫做通題，共用的。
今初別題
【講】別題。按古德七種立題中。】七種的立題就是這個題目有七種情形，來命這個經典的題目，【乃是單人立題。】單人立題就是說這本經典只用人去立這個題目，比如說“佛說阿彌陀”，佛也是人，阿彌陀也是人，“佛說阿彌陀”這只是用人去立題，單人立題，就是這個題目只有人而已，【諸經別名無量。】其他種種的經典別名無量，【不出七種。】有叁種【以人、法、喻叁字。】不是用人去立題，不然就是用法，不然就是用譬喻(，譬喻就是……)，法就是說這個“妙法”就是法，“涅槃”也是一個法。若人，比如說《藥師經》就是人，《地藏經》就是人，就是菩薩，就是用人去立題。法，《妙法蓮華經》就是用法去立題。那麼喻就是譬喻，比如說《金剛》，《大寶積經》，譬喻，或是師子吼，佛在講經就像師子吼那樣，用比喻的，或者是蓮花下去比喻，或是什麼燈，或是放大光明像日光，用譬喻的(，用譬喻的)。所以七種的立題就是【有單的叁種。即單人。單法。單喻(一字爲單)。】這個題目只用人去立題，這個題目用法去立題，這個題目用譬喻去立題，人就是一些諸佛菩薩的名字，法就是諸佛菩薩所講的法，譬喻就是蓮花、師子吼種種的譬喻，【複的叁種。即人法。人喻。法喻】現在把它合起來，人跟法，經典也有人跟法去立題，經典也有人跟譬喻去立題，再來就是法跟譬喻，【(二字爲複)。】因爲兩個字叫做複的叁種，複的叁種，單的就是人，不然就是法，不然就是譬喻，若是複的，人跟法，人跟譬喻，法跟譬喻，合在一起命這個題目，【具足一種。人法喻叁字。】人法喻【皆具足故。】有人，也有法，也有譬喻，全都具足。底下就舉一個例子給我們聽：
【單人立題。如本經《佛說阿彌陀經》。能說之佛。】能說就是釋迦牟尼佛，【所說之佛。】就是阿彌陀佛，這個釋迦牟尼佛能說，說這個淨土法門，阿彌陀佛是被他所說，是所說的佛，【皆是大覺悟之人。是娑婆極樂。兩土教主。已證究竟極果之人也。】所以這個【題中】“佛說阿彌陀”【無法喻。
○單法立題。如《大涅槃經》。涅槃是不生滅之法。題中無有人】也沒有講到譬【喻。】所以《大涅槃經》就是只有法。再來，【
○單喻】就是單一個譬喻【立題。如《大寶積經》。】《大寶積經》，【譬如大寶積聚。】就像很多寶貝集合在一起，就是一種譬喻，像很多寶貝在一起，【題中無有人法。】這是單人、單法、單喻。【
○人】跟【法】混在一起【立題。如《文殊問般若經》。文殊是人。般若是法。】所以文殊是人，般若就是法，因此叫做人法立題，【題中無譬喻。】沒有比喻，人法立題。底下：【
○人喻立題。】有人還有譬喻，【如《如來師子吼經》。如來是人。師子吼是喻。】如來就是人，師子吼就是說佛在講的經就是像獅子在吼一般，這個禽獸，很多禽獸全都降伏，師子吼就是譬喻，【題中無法。】題中無法的意思就是說裏面沒有說到法。再來：【
○法喻立題。】也有法也有譬喻。【如《妙法】妙法是法，【蓮華】蓮花，蓮華【經》。】就是譬喻，修行像汙泥中出蓮花，所以說《妙法蓮華經》【妙法是法。蓮華是喻。題中無人。】沒有講到人。【
○具足立題。如《大方廣佛華嚴經》。大方廣。】就是佛在講這部《華嚴經》，很大、很大……，像無量無邊的世界那麼大，方就是遍十方，廣就是很深、很深，很廣的種種佛法，所以大方廣【是最上一乘之法。佛是一切智人。華嚴喻以萬行因華。莊嚴果德。】這句話是什麼意思呢？萬行就是菩薩在修行的六度萬行，菩薩在修這個六度萬行全都是因，因，因地修行，將來要做什麼呢？要莊嚴這個果德，果德就是諸佛國土，我們將來會成佛我們也有我們的淨土，每一尊佛有每一尊佛的淨土，所以莊嚴果德，我們今天修這個六度萬行就是因，莊嚴果德，將來有一天我們成道，我們就是因爲無量劫所累積下來，所造的功德的德，叫做【具足人、法、喻叁字。】簡單講就是大方廣就是法，佛就是人，華嚴，這個華嚴就是通這個花，就是花的意思，用花來莊嚴，華嚴的意思就是比喻，華嚴就是比喻萬行因華，莊嚴果德，華嚴就是用花來莊嚴的意思，簡單講就是這樣，所以大方廣就是法，佛就是人，華嚴就是譬喻，所以叫做人、法、喻全都有，叫做具足人法喻叁字，叁字全都具足。【諸經雖多。總不出此七種立題。】底下：
【再將經題六字分講。先講佛字。梵語本有佛陀二字。】佛陀【譯爲】中文叫做【覺者。即大覺悟之者。中國人】講佛陀比較麻煩，【有好略之習慣。】希望比較簡單，中國人就是希望比較簡單，簡略講佛陀兩字比較麻煩，【單稱佛之一字。】比較快，講一個字比較快，所以中國人有好略的習慣，單稱佛的一字。【我等信佛念佛學佛之人。第一要明白佛字意義。此字意義無窮。說不能盡。今且略講。】簡單講，【佛者覺也。】佛祖就是覺悟的人。【覺有本覺。始覺。究竟覺。】後面會談到，【佛即究竟大覺之人。又覺有自覺。】就是自己開悟，悟到本性，【覺他。】就是讓衆生了解這個佛法，讓他們知道要了生脫死，【覺滿。佛即覺行圓滿之人。】覺行圓滿，就是說度衆生已經圓成他的佛道了，度到已經圓滿了叫做覺行圓滿，佛就是覺行圓滿的人。【又有法、報、應叁身佛等。】法身就是無相，報身就是做無量的功德所産生的智慧之身，智慧之身，應化身是普度二乘跟凡夫的衆生所示現的，所以我們今天所看到的印度丈六金身就是應身，因爲佛的報身太大太高我們看不到，這就要有華嚴的境界才看得到佛的報身，華嚴的境界是圓教初住，見法身，看到我們平等的法身才有辦法見到佛的本性，所以《華嚴經》講初地菩薩跟二地菩薩，看到佛的色身大小不同，境界愈高的看到佛的境界愈高，十地菩薩所看到的佛差不多跟佛同樣大尊，若我們凡夫看這個佛……看不到，若佛要跟我們……，在《華嚴經》講的佛的高度，色身跟我們現在色身比賽，比賽，佛的色身差不多地球這麼大，我們人差不多一只螞蟻那麼大，看不到，你怎麼看都看不到，這個《觀無量壽經》…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…