慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义

1989年11月3日文殊讲堂

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

　　诸位法师、诸位在家菩萨！大家晚安！

　　今天是我们讲堂落成之后第一天的讲经。

　　(那么)道高一尺，魔高一丈，在这个时候最看得出来，道若一尺，魔就一丈，这个讲堂经过很多的波折，经过很多的障碍，很多地破坏，起到今天才渐渐平静。

　　首先我们佛教一定要僧赞僧，佛教才会兴盛，那么我希望我们要讲这部经，最重要就是要让大家了解净土法门，那么我们有这个福报坐在这个地方，是要修很多劫，很多劫的福德因缘，那么今天因缘具足，所以在座诸位要好好地来听。

　　《佛说阿弥陀经》这部经是每一个道场早课跟晚课都在诵的，比如说打佛七，早上都诵《阿弥陀经》，平常晚课也都诵《弥陀经》，我们自己自修也诵《弥陀经》，但是对这本《弥陀经》深入研究的人也有，那么对这本经要彻彻底底地了解，我相信不是很多，所以我们今天会选这本《佛说阿弥陀经要解讲义》是要深入地研究净土法门的事跟理的圆融法，那么我们为什么要选这本呢？因为这一本它讲的事相、讲的理体都很详细，所以这本经若对一个教育程度比较低的人，听起来可能会比较吃力，因为这是文言文的书，但是我会尽量用台语来解释，解释得很清楚，一句、一句念，一句、一句向诸位解释，尽可能让每一位法师、每一位在家居士，都得到法喜充满。

　　在这里对诸位宣布：进来我的讲堂，不准讲是非，不准传是非，这是必须要执行的事，一间道场会乱就是这样搬弄是非，那么我们今天要来学净土法门，口业不清净我们要如何学道呢？我们今天身、口、意不能与本性相应，那么净土法门这个“净”字就做不到，所以我希望说在家也好，出家也好，大家合作，佛教已经衰微好几百年，我们做一个佛教的弟子应该尽心尽力来拥护，不要再搬弄是非，那么我希望诸位为了整个的佛教来设想，同心协力来进行我们这个佛教。

　　底下，请打开讲义。

佛说阿弥陀经要解讲义

明蕅益大师要解

清圆瑛法师讲义

目录

　　重校新版阿弥陀经要解讲义序(李炳南)

　　圆瑛法汇序(林翔)

　　弥陀要解讲义序(兴慈)

　　弥陀要解讲义序(靳云鹏)

　　序(乐慧斌)

　　圆瑛法汇序(林森)

　　序(印光法师)

　　序(梅光羲)

　　二种题目

　　译经法师

　　解经大师

　　着解序文

　　解经玄义

　　正释经解—序分

　　正释经解—正宗分—广陈彼土依正妙果以啓信

　　正释经解—正宗分—特劝衆生应求往生以发愿

　　正释经解—正宗分—正示行者执持名号以立行

　　正释经解—流通分

　　蕅益大师跋

　　校勘及重新排印说明

　　重校新版阿弥陀经要解讲义序

　　重校就是重新再校对这个新版，新版是对旧版讲的，因为旧版有很多错误。《阿弥陀经》这是一本经典。要解，那么这是一位大师所写的，那么再加上讲义呢？那就是圆瑛法师讲的，讲义就是像我们现代讲的比较白话。序就是写在文章的前面先作稍微介绍叫做序，简单讲就是重新校对这个新版的《阿弥陀经要解讲义》，这个前面的一篇序，序文就对了。

　　【佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解。佛法者何？净而已矣。】说“佛法难闻，凡情忽之也”：佛法就是我们现在在研究的大乘的经典跟小乘的经典，难闻就是说：没有福报的人听不到，没修无量劫来这个善因缘他听不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正见的。那么难闻呢？是他要听到没那么简单(，没那么简单)。“凡情忽之也”：“凡情”就是一般的众生。他(忽略，)忽略了，他都不会想到：我今天可以听到佛法，是真的很不简单的福德因缘(，凡情忽之也)。一般的众生他没有去重视，没有去注意到。“净宗难信，旨奥罔解也”：净土宗因为是不问自说，我们每一部经典都是弟子问，佛才回答，但是因为(这本《弥陀经》，)《佛说阿弥陀经》这本经典，是(因为)很深奥，很不可思议的境界，唯佛与佛乃能究竟，所以徒弟证阿罗汉果(的这些阿罗汉，)都无法去了解净土法门的不可思议的地方，所以净土宗是不问自说，净土讲的这本《阿弥陀经》，是弟子没有问佛自己说出来的，叫做不问自说，所以因为证阿罗汉果他都无法了解这种境界，(因此说净宗难信，证阿罗汉果他都无法了解，)当然要叫凡夫来相信这部经典是更加难，叫做净宗难信(，很不容易相信)。“旨奥罔解也”：“旨奥”(把笔拿起来，)：“旨”就是义理，就是说这本经典的义理。“奥”就是深的意思(，就是很深的意思)。“罔解”就是不解，不了解的意思，“罔”就是不的意思。因为这本净土宗的经典(，那么)《阿弥陀经》(这本经典)义理很深奥，(叫做旨奥，罔解就是)不为一般众生所容易简单来了解的。“佛法者何？”：意思是说佛法是在讲什么呢？“净而已也”：就是在讲一个净而已。那么要净(，要净)什么呢？【所净者何？】今天我们在讲净土宗这个“净”是要净我们什么呢？底下【根尘识皆是也。】就是要净我们的六根，要净我们的六尘，要净我们的六识，六根的意思是什么呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根，为什么称呼为根呢？在座诸位！树若没有根它会活吗？不会活，所以六根的意思，把笔拿起来，六根这个根写四个字，就是增长生死，增长我们的生死叫做根，会主导我们的生死的叫做根，我们若有这个六根我们的生死就不了，眼睛看色，耳朵听声音，嘴，口业，这六根就是这样，光是我们一辈子所吃、杀的众生就不计其数，所以这个根就是说增加了生死，树若没有根它就不会活，所以我们这个六根就是在攀缘的地方，在造业的地方，意思就是说有这个六根会增长我们的生老病死，这辈子死后，下辈子再继续来出世，生生世世来六道轮回就是因为有这个六根，(有这个六根，)我们若转一个念头，以清净心，那么六根就是我们的本性，六根所散发出来的就变成智慧之六根，所以我们现在是叫做污染的六根，(污染的六根，)那么我们若明心见性，我们若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不动，我们过去凡夫，眼睛看这个色就分别、执著，咦！我们现在学佛，这眼睛看这人众生变成怜愍心、慈悲心、观照心，不同，圣人也用六根，但是圣人的六根是长养圣胎(，长养他的圣胎)；凡夫的六根是造恶、轮回。那么尘呢？尘就是污染的意思，这张桌子若是三天不擦就有很多灰尘落下来，我们这个心若没来听讲佛法，光是个性要改就不可能，光是这张嘴整天就是在搬弄是非，(整天就是在搬弄是非，)所以说虽然有的听到佛法，但是他不去实现他的清净，尘照常还在，(尘照常还在，)这尘就是污染的意思(，污染的意思，其实这个尘实在……，但无心于万物，何妨万物常围绕)。你只要对境无心，尘无所住，这是我们的本性，这个外境不重要，净化我们这个心最重要，我们的内心起心动念这个尘就会污染我们，所以我常常劝告诸位，说：(活在你的生命，)活在你真正的生命当中，你要了解自己，(你要了解自己，)不要常常拿你的尺寸去衡量别人，(不要常常拿尺要去量别人，)你要了解你自己你是一个凡夫，你是一个烦恼的众生，你怎么够资格去讲别人呢？你凭什么要讲别人，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染(，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染)，但是我们人都会讲别人却是不会讲自己，这就是我们学佛的重心点，所以从今以后，在座诸位！不要干涉别人，是非不要听。哲学家讲一句话：(全世界的人都说这个人不好，你要应该跟他相处才来说他，)全世界的人都说这个人不好，你不要相信，你要来跟这个相处看看你再来下断言；全世界的人都说这个人很好，你也要来跟他相处看看，这样才不会偏激，才不会冤枉。要深入去了解才不会被六尘污染。(所以……，若是我不同)，我这个作风是说个人做个人负因果，我做，我负因果，你做，你负因果，你要造恶跟我无关，我只能教化你：你不要造口业，不要分别，不要执著，要放下，团体当中不要斗争(，我只能这样教你)。但是你不听我的话，你一定要这样做，那你去负因果，我不用替你担。有一个很关心的信徒(来，打电话)来：啊！慧律法师！外面诽谤你怎样、怎样。我说：你冷静，诽谤我们的人不一定比我们有修养，我们没有诽谤别人，我们不用担因果，诽谤我们的人他要负因果，他断众生的慧命让众生来诽谤三宝，他要下地狱，难道不是这样？我们没有诽谤别人就好，别人讲我们怎样，这没有关系，(这没有关系，)我们欢喜心来领受，要成佛，要当菩萨，一定要经过这个阶段，一定会经过这个阶段，种种的境界。那么“识”就是分别心，(分别心，)我们所要亲近的东西就是这三种，根、尘、识，“根”就是六根，就是增长我们的生死，“尘”就是污染的意思，“识”就是分别心，我们若有分别心，我们就继续去造业，继续去执著，继续造口业，知道也讲，不知道也讲，所以我们造业最重的就是什么？就是这张嘴巴，(就是这张嘴巴，)所以我们会修，大家在拜佛，大家在念佛，光是这张嘴巴功德全都花光了(，这张嘴巴都把我们的功德全都花光了)。底下说：【故群经蕴义，无不在净；学而习于净，扼乎佛法之要矣。】所以群经就是很多经典都这样告诉我们： “蕴义”：(把笔拿起来，)蕴就是含藏。含藏就是说隐藏很多的义理，无不在净(，全都在讲要如何净)，佛法就是要让我们清净，世间人就是要让我们…

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