..续本文上一页听一百遍了，真的，所以说这众生，真的，所以心念抓得稳，要修行不修行我劝告你们，我讲的话你听，你是轻松一辈子，男的最怕什么？最怕独生子，我遇过太多独生子，独生子都说：我父亲母亲要我娶，我不娶不行。哪有这回事，你不娶他能怎样，今天我家若是只有我一个男孩，我照样出家，真的，我今天有男的四个，当时我要出家的时候，我跟我妈妈说：我要出家，我不要娶妻。我妈妈说：怎么可以这样子。我说：前面三个大哥娶妻了，三个就传八个了，生八个男的，不差我的。她说：别人有别人的种，你有你的种，没有差别。我说：好种子不传，坏种子不断，我个子这么小，生出来的孩子像袋鼠那么小，你也好了，不要娶，不要娶。所以要坚心出家，因为我有悟到，我有悟到这世间是痛苦，痛苦，世间多快乐都打不动我的心，真的，我告诉你：所以我现在这颗心很坚定，像金刚不坏，我这心很坚定，这条路一定对，保证对，真的。(众鼓掌)
○第三不觉悟。人生无常。人生上寿。不过百年。】到底这个世间活一百年的有几个，没有几个。【善导大师云：“任汝千般快乐。无常总是到来。”】让你千般的快乐，世间所有千般的快乐，无常总是会到来，总是会到来。【佛问弟子云：人命在几间。】一个人在说，【一曰】不是一日，一曰，一个人在说，【人命在旦夕(早晚)间。】人命在旦夕之间就是“早晚”。【佛言：子未知道。】佛说：你还没有开悟，你不懂这个道。【一曰人命在饭食间。】就是我们吃一顿饭的时间。【佛言：子未知道。】你也还没有开悟，还没有了解这个道理。另外【一】个徒弟这样【曰人命在呼吸间。】我们人的生命是在呼吸间而已，一口气不来的时候就走了。【佛言：子知道矣。】啊！你知道“道”，你是有悟的人。
○【第四不觉悟人生无我。】我们为什么不觉悟呢？【个个都认此身为我。处处爱我。贪着五欲。贪财为我受用。贪色为我娱乐。贪名为我荣耀。贪食为我滋养。贪睡为我安息。不知此身。四大和合。假名为我。毕竟无我可得。果能觉悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。】这种的了解如果能够觉悟人生是苦的，是空的，是无常的，是无我的，深生厌离，这样厌离，厌恶深，堪就是深入的意思，则厌堪，深入你才能够入道，你厌恶你才堪入这个佛门，堪也可以解释说厌堪为入道之门，你厌恶则够资格，这堪可以说你够资格入道之门，可以说很深入地去厌恶这个世间，所以说这世间要先厌恶，所以你若一直执著这个世间，这世间就很吸引我们，你临命终就放不下，放不下，知道吗？
【解】厌秽。】污秽，【(此即事之理。)须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗】《妙宗钞》【云：取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】把笔拿起来，“辙”就是车路。这句话先解释一下，厌秽就是厌恶这个娑婆世界的肮脏，须舍至究竟，把笔拿起来，舍至究竟就是无所著，舍到这个名、利、色，世间一切五欲六尘，财、色、名、食、睡，舍得光光的就是无所著，这就是我们的本性，须要舍到究竟，舍到无所可舍，方无可舍，欣净，取，要欣，执著，这个择善固执，执著有一个极乐世界，我决定要往生极乐世界，须要取至究竟，方无可取，取就是非常，内心一心一意，全都放在极乐世界，这样就无可取，就是没有比这种更好的，无可取的意思就是说没有比极乐世界更好，我也无可取，我就是执著到极乐世界，我一心就在道，这样就是无所可取的东西，无所可取的东西就是说虽取极乐世界而心无所著，你要“著”什么呢？著一个极乐世界？你要“著”什么，执著到极乐世界与心相应，取至究竟就是说我的心清净，这句话意思就是说欣净，欣赏极乐世界，欣慕极乐世界，而取至究竟，究竟就是……，用笔写下来，取至究竟，自性清净，取至究竟，本性就是清净，方无可取，你本性清净你取什么东西，我们这个舍，厌恶这个娑婆世界，舍到无所舍，当然就无所著，没有什么东西可以让你执著，方无可舍，无可舍就是无所执著，对不对？没什么东西可舍就是没什么东西好执著，欣净，须取至究竟，究竟就是本性清净，你已经悟到本性清净，方无可取，已经没什么东西让你取，为什么？因为本性就清净了，这句话取至究竟就是自性清净，自性清净，你没有什么东西可拿了，一切本性就具足的东西，所以《妙宗钞》在讲，取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。取至究竟就无所取，舍到究竟就无所舍，所以取舍到达究竟就不取不舍，亦非异辙，辙就是车路，也没有什么两样，也没有什么两样。
【讲】前四句明有欣厌。】欣慕极乐世界，厌恶娑婆世界。【便有取舍。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐庄严之净。欣厌二字。即是信愿行之愿。既厌秽。必须愿舍。】你愿意舍掉这肮脏。【既欣净。必须愿取。】厌秽就要愿舍，若欣必须要愿取。【如何是舍至究竟。】什么时候会舍到究竟。【方无可舍。必须求出娑婆。】我们对这娑婆世界都无所取当然就无可舍。【横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。】离开娑婆世界是无可舍，一切都放下，意思就是说对这娑婆世界无所著，【如何是取至究竟。方无可取。必须求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。】无可取，到极乐世界当然是无可取了，最好的。【以现前方便欣厌取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。
故妙宗下引证。妙宗钞问云：至理微妙。】这个道理非常地微妙。【不垢不净。无取无舍。今立垢】就是【(指秽土)净】就是清净，【(指净土)令人取舍。既乖妙理。即非上乘。
答云。取舍若极。(即究竟)与不取不舍。】就是全都一样，【亦非异辙。】就是不同，没有不同，这中间，这辙，异辙，【辙者车路。此中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。】这不要误解。
【我等发心修行。但老实念佛。求出娑婆。求生极乐。从事实上做起。最为稳当。千万不可执理废事。】什么叫做执理废事呢？啊！我已经开悟了，我已经是彻悟的人了，我不用念佛，我本性就是佛了，不可以这样子，我们的功夫还没到开悟的境界，我们还要再用功，还要再用功，我们一品惑都没断当然我们还要再用功。【莲池大师云：著事。而念能相继。】著这个事相就是说我拿这串念珠，二十四小时都要用功，要念佛，所以能够净念相继。【不虚入品之功。】不虚就是不会白费进入这个九品莲花的功德，意思是说功不唐捐，意思是说虽然你著这个事相，总比在讲这人道理的人还行，只会讲道理的人他不修行，他不拜佛不念佛，只是整天在打这个高空炮，没有用，叫做执理废事，执理废事，所以我们还是要从事相，还是要用功，著事，念能相继，我们念念相继，而能够这个念相继，每一个念我们都能够相继，不虚入品之功，才不会白费我们的修行。【执理。】以为自己自毁长城，道理都通达。【而心实未明。】而他的心确确实实未明。【反受落空之祸。】反过来掉进去空的这个祸患，意思是说不要讲你很行，不要讲你很有修行，不要讲你已经开悟，不要讲你是圣人，不要讲你是菩萨，要老老实实我是凡夫，我要认真用功，我要认真修行，这句话意思就是这样。
【解】设不从事取舍。】从这里开始，对吧！因为我准备到了九十几页不晓得讲到哪里，对不起！设不从事取舍，【但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。(信)则取亦即理。舍亦即理。(愿)一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】这句是假设说我们若没有对事相去取跟舍，但尚不取不舍，意思就是说我们一般的人听到佛法，听到我本性自有光明，我自心就有唯心的净土，我不用修行了，我已经了解本性了，我就是佛了，我也不用拜佛，不用用功，不用持咒了，但尚不取不舍，我不用取了，不用取了，不用求往生极乐世界，我也没有什么好舍，没什么好舍就是习气还留著，跟随习气一直走，做错事情说是他的定力，自己一些习气说他就是修行有到那里，比如说一个人他喝酒，他就说：我心中有佛就好。我心中有佛就好，因此只有不取不舍就是说不去精进用功来执持名号，往生极乐世界，不舍就是说他习气都不放掉，就保持原来这样，他虽然了解本性就是佛，但是他不要从事相去用功，我们本来就是要用功早课、晚课，要精进拜佛、念佛，他现在了解我们本性就是佛，佛陀在世也没有这样共修，佛陀在世也没这样修，藉一些理由，怕辛苦，不取不舍，这就是执理废事，执理废事就是说他只知道道理，但是他忘记要确确实实一点一滴去修行，他只知道佛法很好，只知道我们本性(自性)具足光明，却是任他的习气，他的错误，一直去做错事情，所以叫做执理废事，不精进在事相用功，只想他本性就是光明的，他就是佛，西方极乐世界也是唯心净土，既然废于事，理亦不圆，不圆满，既然你废掉这个事相，这个道理当然是不圆满，一个道理有圆满的人，他二十个小时也是用功在念佛，他虽然在念佛而言，但是念念都是从本性出来的佛，他虽然证悟到本性，但是也很用功在念佛，简单讲一句话叫做事理圆融，不像一般的人他了解一些佛法，杀、盗、淫、妄乱造业这样说他就是菩萨，他就是菩萨，这种废事，理也不圆满，所以我们一辈子，佛就是我们的模范，佛难道有说：我证到佛果我就可以乱来。我就可以杀生、偷盗、邪淫，我就可以做这种事吗？佛也没有这样，佛他道理了解，他证悟到本性，但是却是他在事相他摄爱一切的威仪，他用功在普度一切众生，所以佛陀的本性圆满，在事相当中他又不犯戒，他又摄受这个威仪，意思是说事理圆融，事理圆融，若达全事即理，我们若是相信全事即理的意思，就是说你若能了解一切的事相在修行，会归这个本性当下就是我们的本体，就是我们的理性，所以叫…
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