..续本文上一页笔拿起来，毗尼就是戒律的意思，开始写这个戒律事义集要。
【三十二岁。方究心台宗。】究心就是专心天台宗的研究，三十二岁就是专心下去研究天台宗。
【三十七岁后。宏化诸方。】我今年刚好三十七，三十七，刚好跟这位蕅益大师同年纪，人家这么有成就，闭过关，参禅，开过悟，又研究天台宗这么有成就，而我呢？很可怜，只是照这本这样念有办法而已，又没有成就，所以你们拜到没有成就的师父，稍微忍耐一下，稍微忍耐一下，不过我多少还看得懂，还不错，怕看不懂就惨了，所以诸位委屈一下，拜师父拜到比较差劲的。宏化诸方。【著述各种经论疏解。计四十八种。约三百余卷。】我看整天都在写书。
【五十七岁。圆寂于灵峰。
越三年。】他的徒弟，【门人】就是徒弟，【开龛荼毗。】荼毗就是火化。门从开龛荼毗，开龛就是火化，开龛就是开这个坐缸里面的东西，把他封在里面的龛，我们所讲的佛龛、佛龛，荼毗就是火化。【见趺坐巍然。】看到他还坐在那里，巍然，很端庄坐在那里，就像活人一样。【发长覆耳。】坐在里面头发又继续一直长、一直长，长到耳朵，所以这也是有来历的，若是我，我没办法，不可能，不可能。【面貌如生。】这个貌相就像活人一样。【火化后。牙齿俱不坏。】以前他们没有这个金牙齿，以前没有假牙，所以这都是真的，烧不坏，【与罗什法师。舌相不坏。同一征信。】就是让人相信，这个人确实很了不起，确实是一位得道的高僧。【大师生前遗嘱。荼毗后。】就是火化之后。【将灵骨研砞。】研砞(mò，碎石)，砞就是碎的意思，把它磨，磨碎。【和面为饼】做饼。做这个饼【饵。】饼饵。饼饵就是做这个饼，一块一块【散放山水之中。】让这个小鸟吃，水中让鱼吃。【以结衆生之缘。后衆门人。不敢从】不敢将他的骨头【粉骴】骴就是死人的骨头还有肉叫做骴，残骨，剩下来的骨头但是还黏着有肉，残余的肉，我们现在所讲的肉骨，熬汤的肉骨，过去没有学佛也吃很多，排骨汤，现在吓死了，不敢将这个粉骴把它磨碎，磨碎，死人的骨头还有肉，粉骴【遗嘱。】粉骴遗嘱，粉骴就是把它磨碎，死人的骨头还有肉，不敢，他的徒弟不敢这样做，哪有说师父死了，骨头把它磨成粉，放着让小鸟吃，水，鱼吃，对不对？所以你看我们人差多少，我们人若要把他火葬他就怕得要命，还跟他说骨头要把他磨成粉，怕死了，对不对？人家大师得道的，知道这个色身会败坏，磨一磨丢给鱼吃，对不对？我想说我这把老骨头不知要放在哪里，我也曾这么想过，想：我这把骨头要放在哪里。若要放在五楼让人家拜，人家会吓到，下次不敢到文殊讲堂，因为我这里是开基祖师，若要放在地下室，地下室有粪坑，若薰到我，我会受不了，若放在上面又怕人家吓到，这堆老骨头现在不晓得要放在哪里，不可能到后来我看还是选一个三楼，骨头放在那里，一点点而已，我这个人一百五十八而已，烧一烧，我看拿这个装，我看就够装了。徒弟慈悲，不要把我丢掉，我会没地方可住，三餐点个香，吃饭稍微叫一下，这不要鼓掌，这没什么好鼓掌，我的意思是：还不晓得谁先死，说不定你先死也不一定。底下，【遂奉骨。塔于灵峰大殿之右。】“塔”就是当动词，塔就是安放在，那个不能念tǎ于灵峰大殿之右，不能这样讲，tà于灵峰大殿之右，当动词，就是安放。放在灵峰大殿右边。
【西有。是大师之别号。此号根据本经。佛告舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐(此告以依报实有)。】确确实实有这个极乐世界。【其土有佛。】极乐世界有一尊佛，【号阿弥陀。】叫做阿弥陀。【今现在说法】阿弥陀佛不是过去佛，不是未来佛，是现在佛，现在在极乐世界，阿弥陀佛就是现在在那里讲经，今现在说法，现在在说法。【(此告以正报实有)。】确实有一个极乐世界，确实有一个阿弥陀佛，有一个依报，有一个正报，全都确确实实。【即是西方依正二报。皆是实有。故号西有。并非寓言。】寓言就是乌托邦，不是一种寓言，不是一种寄托，不实在的东西，是确确实实有极乐世界，确确实实有阿弥陀佛。【亦非理想。】有人说阿弥陀佛就是释迦牟尼佛为了度众生，方便讲一个假的地方，下地狱，释迦牟尼佛讲假的，哪一个才讲真的，傻瓜！决定有极乐世界，决定有阿弥陀佛，相信，绝对的相信，要不然过去千百万人临命终的时候念佛往生，面貌如生，坐缸坐化，烧出舍利子，闻到香味，听到音乐，看到佛，难道那都是假的，对不对？佛祖若骗我们，我们中国人怎么这么多人往生，所以要了解确确实实有极乐世界。【因无人知。故佛举告舍利弗。】舍利弗是大智慧第一，所以佛就对大智慧第一这么说，意思就是这本经要有智慧的人才听得懂。【实有西方极乐之依正。】依报就是这个环境，正报就是这个阿弥陀佛确实有，【不可偏理而废事也。】不能偏于道理，废掉事相。
【沙门。为印度出家修道者之通称。】凡是出家都叫沙门。【译云勤息。】勤息，很精进，【谓勤修戒定慧。】很努力修这个戒律，修这个定，修这个智慧。【息灭】息就是灭，灭这个【贪】灭这个【嗔】灭这个【痴。又曰识心达本源。】这里写一个，识心达本源就是见本性，识心就是明了，这识不是分别的意思，是悟到，悟到我们的心，本源就是佛性，悟到我们的心，回归到我们的本性，悟到我们的本性就是佛，佛就是我们的本性。【故号为沙门。此二字实不易称。】称沙门不简单。
○【沙门有四种分别。一胜道沙门。】就是有证果的意思，证果的意思。【三乘】就是菩萨、缘觉跟这个声闻，声闻就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，三乘【圣衆。修证道果者。二说道沙门。】就是讲经的法师。【代佛宏化。说法利生者。三活道沙门。持戒修身。】他没有说法，但是他是持戒，修自己，【以道自活者。四污道沙门。破戒比丘。玷污佛门者。蕅公是前三种沙门。
蕅益。乃是大师精修净业之号。】精修，认真修行这个净土法门。【蕅为莲之因。由蕅而生荷。】荷再【开华。结莲。莲即蕅之果。意以种蕅。有得莲之益。】叫做蕅益，有得到这个莲的益处，意思称蕅，就能够得到莲，有这种益处，好处的意思，【而念佛之人。一心念佛。自有往生九品莲华。横超三界。直趣菩提之益。
智旭。是大师法讳。】就是大师的名字，法号，【旭为清晨】这个早晨，【东升之日。】刚出来的太阳，【其师以其智慧。譬如东升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。
解。即解释。将本经重要之义理。纲要之心宗。一一解释。令得显明也。】显明。【三解经大师讲竟。
四著解序文分二科甲初序法门二序注疏】先讲解法门
【初科又分二乙初总序多门二别显净宗
乙初总序多门
序
【序】原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。
【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。】简单讲就是说诸佛菩萨悯念众生，悯念众生迷了，他随机来施化，虽然归元不二，归元就是成佛。成佛就是无二，目的相同，但是方便有多门。
【讲】原夫。是起语之辞。诸佛者。诸是众多之谓也。即指过去现在。十方一切诸佛。佛佛道同。】为什么呢？因为诸佛都见到本性，见到本性就破掉我空，破掉这个法空，我也空，法也空，他证悟到究竟空，所以本性的东西全都一样，只是愿力不同，所以这叫做佛佛道同，【同以无缘之大慈。】无缘就是没有任何条件，对众生的大慈没有任何的条件，没有条件的慈。【同体之大悲。】同体就是众生就是佛，佛就是众生，诸佛菩萨【悯念众生。】本性就是佛，所以起这个大悲心，大悲心，悯念众生，悯念众生。【悯者哀悯。】悯就是哀悯的意思，【即大悲之用。念者护念。即大慈之用。群迷范围广大。指九法界众生之多。】九法界就是菩萨、声闻、缘觉，还有六道轮回，九法界。【六凡众生(即三界内六道凡夫)。】叫做六凡的众生。【于本来无我。妄执此身为实】实在在的【我。迷却我空之理。】实在讲这个色身是短暂的，所以禅宗常常在参，我还没有出生以前我是什么，我死了之后我又是谁，这样参，这样参，这样参，参完之后你就会发现每一个一秒钟刹那之间变化的东西，无常的东西就是假的东西，就是缘起性空的东西，这样就对每一个念头、生灭法，放下，放掉，得失的观念都放下，慢慢就见到我们的本性，见到我们的本性，我们现在就是执著我们的色身就是实实在在的我，所以在五欲六尘里面打滚，一切就为了我，一切执著就为了我，虽然他有听到佛法，虽然他也知道我空，但是没有实际去观照，没有实际去证道，所以他不能得到利益，佛法也是听很多，但是不能运用，不能运用，所以迷却我空之道理，【于本来无法。】无法就是无生。本来当下就是无生的，缘起法嘛！缘起就是条件所造成的缘起，本性就是空，所以本来就没有，【妄执心外有实法。】他妄执心外有法，就会爱面子，他就会怕人家念，他就喜爱这个顺境，不要有逆境，他就确确实实执著这世间有实在的世间，执著这实在的世间就产生内心的一种标准，跟我不和的就是敌人，就是敌人，跟我合得来的就是朋友，变成这样，妄执，虚妄来执著心外有实实在在的法，有名可得，有利可得，他不知道两手放掉什么都没有，所以我们知道来也空，去也空，双手空空，大家都会念，哪一个不会念，就是三岁小孩他也会念，之大有没有在用功，所以一个修行人要在境界现前，才能够看出他的功夫，境界没有现前，大家都能够讲大话，讲很好听的话，所以要观察一个人必须要在逆境，顺境观察，观察不出来，所以妄执心外有实法，【迷却法空之理。】他迷却这个我空的道理，他执为实在，迷却外面有法，实在的法，对这个法空的道理不了解，【二…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…