..續本文上一頁筆拿起來，毗尼就是戒律的意思，開始寫這個戒律事義集要。
【叁十二歲。方究心臺宗。】究心就是專心天臺宗的研究，叁十二歲就是專心下去研究天臺宗。
【叁十七歲後。宏化諸方。】我今年剛好叁十七，叁十七，剛好跟這位蕅益大師同年紀，人家這麼有成就，閉過關，參禅，開過悟，又研究天臺宗這麼有成就，而我呢？很可憐，只是照這本這樣念有辦法而已，又沒有成就，所以你們拜到沒有成就的師父，稍微忍耐一下，稍微忍耐一下，不過我多少還看得懂，還不錯，怕看不懂就慘了，所以諸位委屈一下，拜師父拜到比較差勁的。宏化諸方。【著述各種經論疏解。計四十八種。約叁百余卷。】我看整天都在寫書。
【五十七歲。圓寂于靈峰。
越叁年。】他的徒弟，【門人】就是徒弟，【開龛荼毗。】荼毗就是火化。門從開龛荼毗，開龛就是火化，開龛就是開這個坐缸裏面的東西，把他封在裏面的龛，我們所講的佛龛、佛龛，荼毗就是火化。【見趺坐巍然。】看到他還坐在那裏，巍然，很端莊坐在那裏，就像活人一樣。【發長覆耳。】坐在裏面頭發又繼續一直長、一直長，長到耳朵，所以這也是有來曆的，若是我，我沒辦法，不可能，不可能。【面貌如生。】這個貌相就像活人一樣。【火化後。牙齒俱不壞。】以前他們沒有這個金牙齒，以前沒有假牙，所以這都是真的，燒不壞，【與羅什法師。舌相不壞。同一征信。】就是讓人相信，這個人確實很了不起，確實是一位得道的高僧。【大師生前遺囑。荼毗後。】就是火化之後。【將靈骨研砞。】研砞(mò，碎石)，砞就是碎的意思，把它磨，磨碎。【和面爲餅】做餅。做這個餅【餌。】餅餌。餅餌就是做這個餅，一塊一塊【散放山水之中。】讓這個小鳥吃，水中讓魚吃。【以結衆生之緣。後衆門人。不敢從】不敢將他的骨頭【粉骴】骴就是死人的骨頭還有肉叫做骴，殘骨，剩下來的骨頭但是還黏著有肉，殘余的肉，我們現在所講的肉骨，熬湯的肉骨，過去沒有學佛也吃很多，排骨湯，現在嚇死了，不敢將這個粉骴把它磨碎，磨碎，死人的骨頭還有肉，粉骴【遺囑。】粉骴遺囑，粉骴就是把它磨碎，死人的骨頭還有肉，不敢，他的徒弟不敢這樣做，哪有說師父死了，骨頭把它磨成粉，放著讓小鳥吃，水，魚吃，對不對？所以你看我們人差多少，我們人若要把他火葬他就怕得要命，還跟他說骨頭要把他磨成粉，怕死了，對不對？人家大師得道的，知道這個色身會敗壞，磨一磨丟給魚吃，對不對？我想說我這把老骨頭不知要放在哪裏，我也曾這麼想過，想：我這把骨頭要放在哪裏。若要放在五樓讓人家拜，人家會嚇到，下次不敢到文殊講堂，因爲我這裏是開基祖師，若要放在地下室，地下室有糞坑，若薰到我，我會受不了，若放在上面又怕人家嚇到，這堆老骨頭現在不曉得要放在哪裏，不可能到後來我看還是選一個叁樓，骨頭放在那裏，一點點而已，我這個人一百五十八而已，燒一燒，我看拿這個裝，我看就夠裝了。徒弟慈悲，不要把我丟掉，我會沒地方可住，叁餐點個香，吃飯稍微叫一下，這不要鼓掌，這沒什麼好鼓掌，我的意思是：還不曉得誰先死，說不定你先死也不一定。底下，【遂奉骨。塔于靈峰大殿之右。】“塔”就是當動詞，塔就是安放在，那個不能念tǎ于靈峰大殿之右，不能這樣講，tà于靈峰大殿之右，當動詞，就是安放。放在靈峰大殿右邊。
【西有。是大師之別號。此號根據本經。佛告舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂(此告以依報實有)。】確確實實有這個極樂世界。【其土有佛。】極樂世界有一尊佛，【號阿彌陀。】叫做阿彌陀。【今現在說法】阿彌陀佛不是過去佛，不是未來佛，是現在佛，現在在極樂世界，阿彌陀佛就是現在在那裏講經，今現在說法，現在在說法。【(此告以正報實有)。】確實有一個極樂世界，確實有一個阿彌陀佛，有一個依報，有一個正報，全都確確實實。【即是西方依正二報。皆是實有。故號西有。並非寓言。】寓言就是烏托邦，不是一種寓言，不是一種寄托，不實在的東西，是確確實實有極樂世界，確確實實有阿彌陀佛。【亦非理想。】有人說阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛爲了度衆生，方便講一個假的地方，下地獄，釋迦牟尼佛講假的，哪一個才講真的，傻瓜！決定有極樂世界，決定有阿彌陀佛，相信，絕對的相信，要不然過去千百萬人臨命終的時候念佛往生，面貌如生，坐缸坐化，燒出舍利子，聞到香味，聽到音樂，看到佛，難道那都是假的，對不對？佛祖若騙我們，我們中國人怎麼這麼多人往生，所以要了解確確實實有極樂世界。【因無人知。故佛舉告舍利弗。】舍利弗是大智慧第一，所以佛就對大智慧第一這麼說，意思就是這本經要有智慧的人才聽得懂。【實有西方極樂之依正。】依報就是這個環境，正報就是這個阿彌陀佛確實有，【不可偏理而廢事也。】不能偏于道理，廢掉事相。
【沙門。爲印度出家修道者之通稱。】凡是出家都叫沙門。【譯雲勤息。】勤息，很精進，【謂勤修戒定慧。】很努力修這個戒律，修這個定，修這個智慧。【息滅】息就是滅，滅這個【貪】滅這個【嗔】滅這個【癡。又曰識心達本源。】這裏寫一個，識心達本源就是見本性，識心就是明了，這識不是分別的意思，是悟到，悟到我們的心，本源就是佛性，悟到我們的心，回歸到我們的本性，悟到我們的本性就是佛，佛就是我們的本性。【故號爲沙門。此二字實不易稱。】稱沙門不簡單。
○【沙門有四種分別。一勝道沙門。】就是有證果的意思，證果的意思。【叁乘】就是菩薩、緣覺跟這個聲聞，聲聞就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，叁乘【聖衆。修證道果者。二說道沙門。】就是講經的法師。【代佛宏化。說法利生者。叁活道沙門。持戒修身。】他沒有說法，但是他是持戒，修自己，【以道自活者。四汙道沙門。破戒比丘。玷汙佛門者。蕅公是前叁種沙門。
蕅益。乃是大師精修淨業之號。】精修，認真修行這個淨土法門。【蕅爲蓮之因。由蕅而生荷。】荷再【開華。結蓮。蓮即蕅之果。意以種蕅。有得蓮之益。】叫做蕅益，有得到這個蓮的益處，意思稱蕅，就能夠得到蓮，有這種益處，好處的意思，【而念佛之人。一心念佛。自有往生九品蓮華。橫超叁界。直趣菩提之益。
智旭。是大師法諱。】就是大師的名字，法號，【旭爲清晨】這個早晨，【東升之日。】剛出來的太陽，【其師以其智慧。譬如東升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。
解。即解釋。將本經重要之義理。綱要之心宗。一一解釋。令得顯明也。】顯明。【叁解經大師講竟。
四著解序文分二科甲初序法門二序注疏】先講解法門
【初科又分二乙初總序多門二別顯淨宗
乙初總序多門
序
【序】原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。
【原夫諸佛憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。】簡單講就是說諸佛菩薩憫念衆生，憫念衆生迷了，他隨機來施化，雖然歸元不二，歸元就是成佛。成佛就是無二，目的相同，但是方便有多門。
【講】原夫。是起語之辭。諸佛者。諸是衆多之謂也。即指過去現在。十方一切諸佛。佛佛道同。】爲什麼呢？因爲諸佛都見到本性，見到本性就破掉我空，破掉這個法空，我也空，法也空，他證悟到究竟空，所以本性的東西全都一樣，只是願力不同，所以這叫做佛佛道同，【同以無緣之大慈。】無緣就是沒有任何條件，對衆生的大慈沒有任何的條件，沒有條件的慈。【同體之大悲。】同體就是衆生就是佛，佛就是衆生，諸佛菩薩【憫念衆生。】本性就是佛，所以起這個大悲心，大悲心，憫念衆生，憫念衆生。【憫者哀憫。】憫就是哀憫的意思，【即大悲之用。念者護念。即大慈之用。群迷範圍廣大。指九法界衆生之多。】九法界就是菩薩、聲聞、緣覺，還有六道輪回，九法界。【六凡衆生(即叁界內六道凡夫)。】叫做六凡的衆生。【于本來無我。妄執此身爲實】實在在的【我。迷卻我空之理。】實在講這個色身是短暫的，所以禅宗常常在參，我還沒有出生以前我是什麼，我死了之後我又是誰，這樣參，這樣參，這樣參，參完之後你就會發現每一個一秒鍾刹那之間變化的東西，無常的東西就是假的東西，就是緣起性空的東西，這樣就對每一個念頭、生滅法，放下，放掉，得失的觀念都放下，慢慢就見到我們的本性，見到我們的本性，我們現在就是執著我們的色身就是實實在在的我，所以在五欲六塵裏面打滾，一切就爲了我，一切執著就爲了我，雖然他有聽到佛法，雖然他也知道我空，但是沒有實際去觀照，沒有實際去證道，所以他不能得到利益，佛法也是聽很多，但是不能運用，不能運用，所以迷卻我空之道理，【于本來無法。】無法就是無生。本來當下就是無生的，緣起法嘛！緣起就是條件所造成的緣起，本性就是空，所以本來就沒有，【妄執心外有實法。】他妄執心外有法，就會愛面子，他就會怕人家念，他就喜愛這個順境，不要有逆境，他就確確實實執著這世間有實在的世間，執著這實在的世間就産生內心的一種標准，跟我不和的就是敵人，就是敵人，跟我合得來的就是朋友，變成這樣，妄執，虛妄來執著心外有實實在在的法，有名可得，有利可得，他不知道兩手放掉什麼都沒有，所以我們知道來也空，去也空，雙手空空，大家都會念，哪一個不會念，就是叁歲小孩他也會念，之大有沒有在用功，所以一個修行人要在境界現前，才能夠看出他的功夫，境界沒有現前，大家都能夠講大話，講很好聽的話，所以要觀察一個人必須要在逆境，順境觀察，觀察不出來，所以妄執心外有實法，【迷卻法空之理。】他迷卻這個我空的道理，他執爲實在，迷卻外面有法，實在的法，對這個法空的道理不了解，【二…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…