..续本文上一页下来结善缘，照常往生，反而阿婆比较好往生，不识字，全都不懂，听我的话她就往生，反而年轻的比较难往生，书读得多，所知障，他会障碍自己，这是什么原因，不知道是不是真的，又没看到什么，这反而没有办法，所以书读得多不一定好，反而不好，反而不好，书读得多就是说你若是深信佛的话反而说，弘法利生。底下说，往生极乐无疑。天乐鸣空，【众所共闻。当知其蒙佛接引。】其蒙佛接引。【往生极乐无疑。】绝对不用怀疑。【衡州从此。人多念佛。迄今念佛之风仍盛。】也是很盛行，盛行，太好了，所以我若在共修都会讲一些故事就是这样，怕老人听不懂，所以今天讲这两个故事，底下讲一个杀牛的，这会帮助这些老阿婆，下回会再来听。
【昔日屠夫张善和。一生杀牛为业。将终之时。见群牛竞来索命。】这就是杀业，这个就是杀业缠缚，临命终阳气衰，阴气就出来，所有过去的业全都现前，【乃呼其妻。】拜托！【请僧救度。妻请一念佛僧至。】请一个念佛的僧至，请一个念佛的出家人来。【谓善和曰：汝杀业甚重。】你杀业太重。【惟有念佛可救。随我称念。】意思是说修什么法门都没有用，只有念佛法门有办法救你而已，他就念：【南无阿弥陀佛。善和依教念佛。念不多声。】念没几声他【则曰牛去矣。】牛没有再来冲撞他，没有要他死。【僧云再念。复念多声。曰：佛来了。】佛本来就来了，本来就在我们的前面是我们不晓得而已。【一手拈香。含笑而逝。】而逝世这个逝，含笑而逝，面带笑容而往生极乐世界。【其带业往生。自可为证。】这样就可以做证明，若要讲这个故事，要跟诸位必须要再三解释，过去有一个听经，来听我讲这个故事，那么有人听经误会，误会这一辈子杀牛，我现在在杀鸡，我也才四十多岁而已，我也要像他这样继续杀，杀到临命终像他这样念佛，好来接引，人家一辈子，我又没有，我恶业没有那么重，你若这样讲是不好，不对，怎么不对呢？你要了解这个张善和，这个人上辈子绝对有去跟人家助念，去帮助人家助念，因为生生世世都有念佛，没有往生极乐世界，这辈子被迷了，杀牛却杀一辈子，因为他过去临命终都为人家助念，帮助人家往生极乐世界，所以他这个功德无量，功德无量，因此他有这种善因缘来往生极乐世界，不是……，诸位！你千万不要说他这辈子杀牛杀成这样，人家也是会往生，不要这样讲，这是他生生世世所结的善因缘，这辈子刚好因缘具足往生极乐世界，诸位！千万不要杀生，听到之后你千万不要杀生，这是唯一告诉你们的，杀业要往生困难。张善和可以说千百万个找不到一个这种的。底下说，【乃至八哥念佛。】八哥就是鸟，一只鸟念佛，【亦得往生】极乐世界【。其被机之广可知。
摄事理以无遗者。念佛一法。有事念理念。
○何谓事念？以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念无间。行住坐卧。惟此一念。更无二念。不为内惑外境。之所动乱。名得事一心。】名得事一心不乱，所谓摄事理以无遗者，念佛这个法门有事念跟理念，什么叫做事念呢？事念，以能念之心就是我们这个念能够念的心，念这个所念之佛，阿弥陀佛是被我们所念，能念所念很清楚，念念无间断，行住坐卧只有这个心，这个念而已，更无二念，不为内惑外境之所动乱，内惑就是我们内心的烦恼，外境所引诱这个动乱，名得事一心，平常的人全都是用这样在念，一般的众生都是用事相在念佛，我实在很喜欢往生极乐世界，我很虔诚念佛，极乐世界有一个阿弥陀佛，都是这样念，事在念，事，事相的念佛。
○【何谓理念？了知能念心外。无有佛为我所念。】什么叫做理念呢？清清楚楚知道，能够念的这个心以外无有佛为我所念，我能念的心，心外又没有佛，佛就是在我们的心中，我们的心中就是有佛，意思是说无有佛为我所念，【所念佛外。无有心能念于佛。】我们这个念佛，佛外，佛以外没有这个心，没有在念佛的心，意思是说心佛同时，心跟佛同时，所以说理念是能知，了知能念心外，无有佛为我所念，所念的佛外，没有那个心，没有另外又一个心能念的佛。【佛即是心。心即是佛。心佛一如。】心就是佛，佛就是我们的心。【无有二相。唯是一心。寂然不动。名得理一心。】意思就是说能所又亡，都灭，能有能念的心，没有所念的佛，佛就是我们的心，我们的心就是佛，这样就是理一心。【故曰摄事理以无遗。
统宗教而无外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分别。念佛法门。专持一句佛号。绵绵密密念去。念到一心不乱。而得念佛三昧。梵语三昧。译云正定。】正定的意思就是定慧均等叫做正定，不偏智慧也不偏定力，他的定中有慧，慧中有定，定慧均等，均等，名为正定，名为三昧，【即是禅定。】这个禅定是有智慧的禅定，不是石头的禅定，【又古德云：若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。】我们人也可以念这个阿弥陀佛，那就是无上的妙禅。【此即统宗。】宗就是讲我们的心。
○【教者教相。】这个教相【有大】乘、【小】乘，【偏】，偏教跟【圆】教【。顿】教【渐】教【权】教【实】教【不等。按天台宗。分藏通别圆四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不离事相。】意思是说现在能够念佛的人，以我们能念的心来念我们所念的佛，能所分明，清清楚楚，不离事相，【此藏教意。】这就是一般我们众生所念的，所用功的叫做藏教意。
○【念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意。
○始从有念。】一开始有念，【念至无念。】不住有念，不住无念，叫做【不住有无。而归中道。此别教意。】一开始从有念，念：阿弥陀佛、阿弥陀佛，咦！念到无所念，当下就念，无念不是没什么念头，不是这个意思，无所念就是已经看到我们的本性了，看到空，悟到这个空性，这个空性发挥力量，每一念又是我们的念头，又是我们的本性，所以一开始从有念，念到无念，不住，不执著有跟无，而归中道，这叫做别教意，所以，藏、通、别，底下是圆教。
○【能所情忘。】能念的佛，所念的佛全都没有，被忘记了，有念也没有，无念也没有，【有无见泯。】有的人讲“有无双泯”，有见无见统统除掉，有在念佛，没有在念佛，这些统统除掉，所以有无双泯，两个都去掉，见泯应该改一下，双，双十节的双，有无双泯，统统去掉，或者是有无见泯，如果用见的话，变成有见的念佛，无见念佛全都去掉，有无见泯，你有觉得你在念，或者觉得你没有在念，全都去掉，要这样解释也可以，【湛然一心。】这个念作zhàn，战斗的战，所以我们念“妙湛(zhàn)总持不动尊”，不是“妙湛(zhān)总持不动尊”，一般人都念错，“妙湛(zhān)总持不动尊”，“妙湛(zhàn)”，湛就是皎洁，清净的意思，寂然不动的意思，湛然就是清清净净，湛然一心，【常住不动。此圆教意。净土一门。而该四教。】净土法门包括藏、通、别、圆四教，【此即统教。故曰统宗教而无外。
尤为不可思议哉者。尤者更也。】更加不可思议。【此句对其余三种念佛比较。持名更为不可思议。其理深玄。言语道断。】言语道断就是【(不可议。)】不可以用语言去讲，议就是讨论，不可议就是不可以用嘴，用语言去讨论，道断就是说要讲的时候讲不出来，言语道断，要讲话嘴却停住，【心行处灭。】就是你的分别心都没了，心行处灭，你心里要想，咦！也无从去想，这叫做心行处灭，分别心要想，想不到，【(不可思。)】连想你都不能想，心行处灭。【莲池大师云：口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。】嘴巴若要讲，这个辞讲不出来，没有，没有这种东西，辞丧，没有这种语言，心欲缘而虑亡，心若是想要攀缘，没有这种东西让你攀缘。【本经六方诸佛。各出广长舌相。同声赞叹。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。】这本经是一切诸佛，一切诸佛所护念经，那么一切诸佛不是只有一尊佛而已，全都在赞叹阿弥陀佛，所护念经，全都在赞叹，【此经不可思议。即持名念佛法门不可思议。一序法门讲竟。】底下：
甲二 序 注疏 分二科 乙初 序 古疏 二 序 今解
今初 序 古疏
【序】古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。】很难读，你们稍微忍耐一下，我读这汉文你们就稍微忍耐一下，这科不能讲国语，讲国语度不到众生，要讲台语的，所以听我读台语你们就稍微忍耐一下。
【讲】自古以来。弥陀经注疏。】注解，【历代不乏】就是【(少人)其人。】写很多注解，【第时世既经久远。】这是因为时间过得很久，“第”就是因为，因为时间过得很长久。【便就湮没者多。】湮没就是埋没的意思，被埋起来。【而所存无有几家。】没有几家。【此序古疏。】以前人有人作过疏。
○【云栖下序近疏。】云栖和尚著为疏钞，就是说云栖底下，下序近疏。【云栖在杭州。】杭州是浙江，是浙江省。【是莲池大师道场。师讳袾宏。】师讳，他的名字叫做祩宏，我们那天讲的他有作这个书，他有作这个书，叫做祩宏，晕个大师所作的，又称莲池大师，【字佛慧。】有佛的智慧，【号莲池。杭州仁和县人。俗姓沈。官家后代。】就是代代都在做官。【年三十一岁。闻说万物皆有无常一语。忽然觉悟人生亦是无常。】所以这个祖师大德的悟道往往一句话他就开悟，不是像我们这样打滚好几十年，不会开悟就是不会开悟，放不下就是放不下，你再怎么样劝告他他就是放不下，祖师大德他这个根机实在太利，光是听到众生无常，【遂发出世心。】发心要剃度。【参拈花遍融禅师。笑岩宝祖。有省。】就是有悟，有悟。参这个遍融禅师，拈花的遍融禅师，笑岩宝祖…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…