..续本文上一页禅师，有悟，有所觉悟。【大明隆庆五年。】明朝，把笔拿起来，西元1571年，是隆庆五年(，西元1571年，隆庆五年)，就是四百多年前(，四百多年前)，这个祖师大德。【至杭之五云山。见五色彩云。栖于西坞。】坞，wù坞，四声坞，可恶的那个音，wù，那个是村的意思，村庄的意思，坞，以前这个坞就是我们现在讲的村的意思，就是村，西村，在这个西村，这西村方面有一个五色的彩云。【复观山明水秀。遂结茅居焉。后以道德所感。远近来归。成为丛林。名云栖寺。】云栖寺。【文殊菩萨。化为童子。】这文殊菩萨化作童子来，【来参大师。】所以我很怕菩萨化身来我们文殊讲堂参我，所以我都将你们当作菩萨你们知道吗？我们这里不晓得哪一尊再来的，我们不晓得，所以我就是有看过这个我会怕，万一你们是菩萨来的，哇！惨了，所以我都很尊重你们，很赞叹你们，很赞叹低谷产，你们是菩萨，我是凡夫，不要考我，文殊菩萨化作童子来参大师。
【师见问曰：两脚有泥。必是远来客。
童子曰：闻知莲池水。特来洗一洗。】听到这个莲池的水，我特别来洗一下，闻知莲池水，特来洗一洗。
【师曰：莲池深万丈。不怕淹死你。】师说：莲池深万丈，不怕淹死你吗？
【童子曰：两手攀虚空。一脚踏到底。】你知道什么意思吗？是菩萨的举手，我们这里若是菩萨的举手，不要考我，若没有暂时不是……，我不是菩萨，是由我来解释一下。菩萨的举手，开悟的举手，开悟的，这句一看就知道了，见性的一看，就知道这句什么意思。童子曰：闻知莲池水，特来洗一洗。这句话意思就是说：听说你莲池大师非常……很伟大，你相当了不起，水就是佛法饱满，大智慧的意思，特来洗一洗，就是特别来参，特别要来学习，特别要来彻悟了解一下，洗一洗就是特别来参，要来参一下。师曰，莲池大师就说：莲池深万丈，不怕淹死你。意思是说：我这个佛法是很深奥，你不怕迷迷糊糊搞不清楚，无法了悟这么深奥的东西，莲池深万丈意思是说，我莲池大师这个佛法是万丈深渊，来的时候淹死你意思就是搞迷糊，你不怕被迷糊掉，你弄不清楚不能彻悟。童子因为是文殊师利菩萨化身的：两手攀虚空，一脚踏到底。两手攀虚空意思是说，手想抓但是虚空是无所著的东西，我双手想要依止，就是依止在无所住的地方，一脚踏到底，我一心直接悟入究竟的本性，看你多深奥，一下子就踏到底，听得懂吗？我看这句也是悟出来的，这句只能这样解释而已，因为这句没解释，现在无法解释，暂时听我，对不对？一脚踏到底，就是我们这个本性无所住当下就悟到本性，这就是我们自己的地方，一脚踏到底就是无，全都彻悟，究竟，到底就是究竟，彻悟的意思。
○【今称云栖和尚者。不敢直呼其讳。重其人也。梵语和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。】蕅益，【蕅公】就是蕅益大师，【从其塔前受戒。故称和尚。】在他的塔前受戒。
【著为疏钞者。将此经着疏解释。恐浅智未了。】智慧很浅的人不能了解，他就著这个钞解疏，【复着钞解疏。】用这个钞来解释这个疏，因为疏比较深奥，钞，再浅一点。【婆心特切。】很亲切，很深心，切，切要，心很切。【足见其为法为人之处。】为了这个法，为了这个人。(为法为人：为了这个法，为了众生)【广大者。文言浩瀚。】这太大、太大，太深奥、太深奥，太广、太广。【精微者。义理明妙。一经要旨。阐发显了。可谓尽美矣。又尽善也。】所以著这个疏钞，意思是说这个经用这个疏来解释，疏又很深奥又用钞来解释，意思就是说为法、为人，因为广大，文言很多、很多，这样它才有办法显示出来，显化出来。
【幽溪师伯者。幽溪地名。即天台山幽溪高明寺。传灯大师道场。大师俗姓叶。少从映庵禅师出家。后弘扬念佛法门。每临登座。天乐鸣空。】就是要登台讲经的时候，天空中就是有奏乐，就是有奏乐，就像讲堂，我若要就座就有放录音带(“录音带”这几个字法师讲的声音与前面的字句低了很多)，差这么多，我要就座不是天乐鸣空，是放录音带。【大众俱闻。】大家都听到。【蕅公是其侄辈。】侄子辈。【亦以地尊称其人。曰幽溪师伯。】师伯，幽溪师伯，就是传灯大师的道场，传灯大师在讲经都有天乐鸣空。
○【圆中钞者。圆中。是圆融中道之理。真】谛【俗】谛【中】谛【三谛。】真谛是讲空的思想，俗谛是讲有，是假有的思想，中是讲中道的思想，所以说真谛是讲空，俗谛是讲有，中谛是讲中，谛就是真理。【圆融无碍。】你若讲到真谛就包括俗谛跟中谛，你讲空，你讲真谛就不离俗谛、中谛，讲俗谛就不离真谛跟中谛，讲中谛就不离真俗二谛，所以说真俗中三谛是一心三谛，圆融无碍，【故名圆中。幽溪大师。以圆中之理。钞释弥陀略解。称为弥陀圆中钞。略解是苏州北禅寺。大佑法师所著。】这本书就是苏州的北禅寺，大佑法师所作的。
【高深洪博者。赞圆中之理。】很圆融。【是最上第一义谛。如须弥之高。】须弥山那么高。【是无边无尽法界。如沧海之深。】沧海就是四大海，很多、很多海的意思，沧海就是大海的意思，无量无边。【洪博即广大也。圆中之理。包太虚。】圆中的理就是包太虚，【周沙界。故曰洪博。】高深洪博。
【盖如日月中天。有目皆睹者。】大家都看到。【以喻二书幷行于世。如日月之丽中天。】就是像日月在天空中那么光亮。【凡有目者。】只要有眼睛的人。【皆能睹见两轮并耀。】能够看到日，能够看到月，白天看到日，晚上看到月，就是这两本书，有眼睛的人就是说有慧眼的人，大家都了解这两本书很好，很了解，很清楚。【光华焕发。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。】意思是说这两本书虽然很好，无目就是说智慧不够，比喻智慧不够，凡有目就是说智慧够的，大家都看到这两本书看得清清楚楚，叫做皆能睹见两轮并耀，光华焕发，若是没有眼睛的人，就是若智慧不够的人，虽然日月难明，那两本书虽然写得很好，彼亦无见，他也是看不清楚，就是说没有用粗浅的来讲解，写得太深奥，也没有办法去了解，虽然是写得那么好也没有办法了解。【意以二书利于夙根有智之者。不能及于下根无智之人。】没有智慧的人。所以，底下：
【序】特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。】那个读jiē没有错吧！对吧！阶，信愿难阶。
【讲】此数语。即着述要解之发起因缘。】意思是说他为什么要来作这本《要解》，就是因为文章很丰富，义理很繁，边涯莫测就是很深奥、很深奥，没有人能够了解，初机浅识，初机的人无法了解，信愿难阶就是不能入门，所以他要作这本《要解》，这几句话的意思就是，蕅益大量他为什么要来作这个《要解》的原理，所以说【承上《弥陀疏钞》。与《圆中钞》。】《弥陀(经的)疏钞》跟《圆中钞》，【特以文广为富。】这个文章很深奥、很广、很丰富。【义多曰繁。】义理很多叫做很繁。【边际涯畔。】涯，天涯，涯畔是说很高深，无量无边没有这个畔，【莫能测度。或致初机之人。依之生信发愿为难。】要按照这两本书来发愿，非常、非常地难。【程度不及。】就是程度不够。【故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。】他要发出这个信心，他要发起这个愿，根本就是不可能，不可能。请打开《佛说阿弥陀经要解讲义》。
乙二 序 今解
【序】故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同(也)。】意思就是说，“弗”就是不，“揣”就是衡量。
【讲】承上发起因缘。故不揣自己庸碌无能。】没有衡量我自己是一个【愚暗无智。再述《要解》。此大师自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。】二翁就是云栖和尚跟幽溪师伯，幽溪师伯。云栖和尚跟幽溪师伯这两位，我不敢说要跟……，我作这个《要解》，【亦不必与】云栖和尚，跟幽溪师伯这【二翁。】这个“竞异”就是互相放这个光彩，互相竞争说哪一个比较行，哪一个比较行，我不敢说跟这二位来互相竞争，也不必一定跟二位【强唱其同调也。】他们这样写，我就这样写，也不必一定要相同，意思是说我作这本《要解》有我自己的看法，我不敢说跟这二位高僧大德互相来争夺，说哪一个比较行，也不必说一定跟这二位勉强相同，简单解释就是这样。底下看大字的：
【序】譬如侧看成峰，横看成岭。】譬如从旁边看就变峰，从横的来看就变岭。【纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】这句话意思是说譬如侧看成峰，把笔拿起来，峰，高而尖的山岭叫做峰，什么是岭？山脉的干系叫做岭，峰跟岭不同，峰是从侧面看，岭是从横的(。简单讲这个岭就是山脉的一个轮廓，这个轮廓，整个山脉的轮廓，若峰就是山尖，山顶，意思是说整个山看你是横的看还是直的看都不同。譬如侧看成峰，峰就是高而尖的山顶叫做峰，横看成岭，岭就是山脉的干系，山脉主要的干系，一个轮廓)。纵然皆不尽庐山真境意思就是说：全都无法看到全部的庐山真面目，但是也不失为大家都有看到庐山，我们简单讲就是大家都来文殊讲堂，你看到你有来文殊讲堂吗？有，在一楼，他在二楼听，他在三楼，他在四楼，虽然无法看到整栋，无法同时看到一楼、二楼、三楼、四楼、五楼，但是大家都有来讲堂，意思就是说我们若悟道，悟道的人有的看到全部，有的看到部分，虽然没有看到全体，但是已经有了解本性的东西，简单比喻就是这样。底下解释：
【(将释经文。五重玄义。)】
这是天台宗在讲的，每一本经要讲以前都讲这五重玄义，讲这个五重玄义，这是比喻。看这个
【讲】此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。
诗曰：
横看成岭侧成峰。】横的看像岭，那么从侧面看，侧面看就变峰。【远近高低各不同。】远的，近的，…
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