..續本文上一頁禅師，有悟，有所覺悟。【大明隆慶五年。】明朝，把筆拿起來，西元1571年，是隆慶五年(，西元1571年，隆慶五年)，就是四百多年前(，四百多年前)，這個祖師大德。【至杭之五雲山。見五色彩雲。棲于西塢。】塢，wù塢，四聲塢，可惡的那個音，wù，那個是村的意思，村莊的意思，塢，以前這個塢就是我們現在講的村的意思，就是村，西村，在這個西村，這西村方面有一個五色的彩雲。【複觀山明水秀。遂結茅居焉。後以道德所感。遠近來歸。成爲叢林。名雲棲寺。】雲棲寺。【文殊菩薩。化爲童子。】這文殊菩薩化作童子來，【來參大師。】所以我很怕菩薩化身來我們文殊講堂參我，所以我都將你們當作菩薩你們知道嗎？我們這裏不曉得哪一尊再來的，我們不曉得，所以我就是有看過這個我會怕，萬一你們是菩薩來的，哇！慘了，所以我都很尊重你們，很贊歎你們，很贊歎低谷産，你們是菩薩，我是凡夫，不要考我，文殊菩薩化作童子來參大師。
【師見問曰：兩腳有泥。必是遠來客。
童子曰：聞知蓮池水。特來洗一洗。】聽到這個蓮池的水，我特別來洗一下，聞知蓮池水，特來洗一洗。
【師曰：蓮池深萬丈。不怕淹死你。】師說：蓮池深萬丈，不怕淹死你嗎？
【童子曰：兩手攀虛空。一腳踏到底。】你知道什麼意思嗎？是菩薩的舉手，我們這裏若是菩薩的舉手，不要考我，若沒有暫時不是……，我不是菩薩，是由我來解釋一下。菩薩的舉手，開悟的舉手，開悟的，這句一看就知道了，見性的一看，就知道這句什麼意思。童子曰：聞知蓮池水，特來洗一洗。這句話意思就是說：聽說你蓮池大師非常……很偉大，你相當了不起，水就是佛法飽滿，大智慧的意思，特來洗一洗，就是特別來參，特別要來學習，特別要來徹悟了解一下，洗一洗就是特別來參，要來參一下。師曰，蓮池大師就說：蓮池深萬丈，不怕淹死你。意思是說：我這個佛法是很深奧，你不怕迷迷糊糊搞不清楚，無法了悟這麼深奧的東西，蓮池深萬丈意思是說，我蓮池大師這個佛法是萬丈深淵，來的時候淹死你意思就是搞迷糊，你不怕被迷糊掉，你弄不清楚不能徹悟。童子因爲是文殊師利菩薩化身的：兩手攀虛空，一腳踏到底。兩手攀虛空意思是說，手想抓但是虛空是無所著的東西，我雙手想要依止，就是依止在無所住的地方，一腳踏到底，我一心直接悟入究竟的本性，看你多深奧，一下子就踏到底，聽得懂嗎？我看這句也是悟出來的，這句只能這樣解釋而已，因爲這句沒解釋，現在無法解釋，暫時聽我，對不對？一腳踏到底，就是我們這個本性無所住當下就悟到本性，這就是我們自己的地方，一腳踏到底就是無，全都徹悟，究竟，到底就是究竟，徹悟的意思。
○【今稱雲棲和尚者。不敢直呼其諱。重其人也。梵語和尚。此雲力生。以有力能生弟子智慧。】蕅益，【蕅公】就是蕅益大師，【從其塔前受戒。故稱和尚。】在他的塔前受戒。
【著爲疏鈔者。將此經著疏解釋。恐淺智未了。】智慧很淺的人不能了解，他就著這個鈔解疏，【複著鈔解疏。】用這個鈔來解釋這個疏，因爲疏比較深奧，鈔，再淺一點。【婆心特切。】很親切，很深心，切，切要，心很切。【足見其爲法爲人之處。】爲了這個法，爲了這個人。(爲法爲人：爲了這個法，爲了衆生)【廣大者。文言浩瀚。】這太大、太大，太深奧、太深奧，太廣、太廣。【精微者。義理明妙。一經要旨。闡發顯了。可謂盡美矣。又盡善也。】所以著這個疏鈔，意思是說這個經用這個疏來解釋，疏又很深奧又用鈔來解釋，意思就是說爲法、爲人，因爲廣大，文言很多、很多，這樣它才有辦法顯示出來，顯化出來。
【幽溪師伯者。幽溪地名。即天臺山幽溪高明寺。傳燈大師道場。大師俗姓葉。少從映庵禅師出家。後弘揚念佛法門。每臨登座。天樂鳴空。】就是要登臺講經的時候，天空中就是有奏樂，就是有奏樂，就像講堂，我若要就座就有放錄音帶(“錄音帶”這幾個字法師講的聲音與前面的字句低了很多)，差這麼多，我要就座不是天樂鳴空，是放錄音帶。【大衆俱聞。】大家都聽到。【蕅公是其侄輩。】侄子輩。【亦以地尊稱其人。曰幽溪師伯。】師伯，幽溪師伯，就是傳燈大師的道場，傳燈大師在講經都有天樂鳴空。
○【圓中鈔者。圓中。是圓融中道之理。真】谛【俗】谛【中】谛【叁谛。】真谛是講空的思想，俗谛是講有，是假有的思想，中是講中道的思想，所以說真谛是講空，俗谛是講有，中谛是講中，谛就是真理。【圓融無礙。】你若講到真谛就包括俗谛跟中谛，你講空，你講真谛就不離俗谛、中谛，講俗谛就不離真谛跟中谛，講中谛就不離真俗二谛，所以說真俗中叁谛是一心叁谛，圓融無礙，【故名圓中。幽溪大師。以圓中之理。鈔釋彌陀略解。稱爲彌陀圓中鈔。略解是蘇州北禅寺。大佑法師所著。】這本書就是蘇州的北禅寺，大佑法師所作的。
【高深洪博者。贊圓中之理。】很圓融。【是最上第一義谛。如須彌之高。】須彌山那麼高。【是無邊無盡法界。如滄海之深。】滄海就是四大海，很多、很多海的意思，滄海就是大海的意思，無量無邊。【洪博即廣大也。圓中之理。包太虛。】圓中的理就是包太虛，【周沙界。故曰洪博。】高深洪博。
【蓋如日月中天。有目皆睹者。】大家都看到。【以喻二書幷行于世。如日月之麗中天。】就是像日月在天空中那麼光亮。【凡有目者。】只要有眼睛的人。【皆能睹見兩輪並耀。】能夠看到日，能夠看到月，白天看到日，晚上看到月，就是這兩本書，有眼睛的人就是說有慧眼的人，大家都了解這兩本書很好，很了解，很清楚。【光華煥發。若無目者。則日月雖明。彼亦無見。】意思是說這兩本書雖然很好，無目就是說智慧不夠，比喻智慧不夠，凡有目就是說智慧夠的，大家都看到這兩本書看得清清楚楚，叫做皆能睹見兩輪並耀，光華煥發，若是沒有眼睛的人，就是若智慧不夠的人，雖然日月難明，那兩本書雖然寫得很好，彼亦無見，他也是看不清楚，就是說沒有用粗淺的來講解，寫得太深奧，也沒有辦法去了解，雖然是寫得那麼好也沒有辦法了解。【意以二書利于夙根有智之者。不能及于下根無智之人。】沒有智慧的人。所以，底下：
【序】特以文富義繁，邊涯莫測。或致初機淺識，信願難階。】那個讀jiē沒有錯吧！對吧！階，信願難階。
【講】此數語。即著述要解之發起因緣。】意思是說他爲什麼要來作這本《要解》，就是因爲文章很豐富，義理很繁，邊涯莫測就是很深奧、很深奧，沒有人能夠了解，初機淺識，初機的人無法了解，信願難階就是不能入門，所以他要作這本《要解》，這幾句話的意思就是，蕅益大量他爲什麼要來作這個《要解》的原理，所以說【承上《彌陀疏鈔》。與《圓中鈔》。】《彌陀(經的)疏鈔》跟《圓中鈔》，【特以文廣爲富。】這個文章很深奧、很廣、很豐富。【義多曰繁。】義理很多叫做很繁。【邊際涯畔。】涯，天涯，涯畔是說很高深，無量無邊沒有這個畔，【莫能測度。或致初機之人。依之生信發願爲難。】要按照這兩本書來發願，非常、非常地難。【程度不及。】就是程度不夠。【故曰信願難階。上序古疏講竟。】他要發出這個信心，他要發起這個願，根本就是不可能，不可能。請打開《佛說阿彌陀經要解講義》。
乙二 序 今解
【序】故複弗揣庸愚，再述要解。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同(也)。】意思就是說，“弗”就是不，“揣”就是衡量。
【講】承上發起因緣。故不揣自己庸碌無能。】沒有衡量我自己是一個【愚暗無智。再述《要解》。此大師自謙語。作者謂之聖。述者謂之賢。不敢與二翁。競爭其異彩。】二翁就是雲棲和尚跟幽溪師伯，幽溪師伯。雲棲和尚跟幽溪師伯這兩位，我不敢說要跟……，我作這個《要解》，【亦不必與】雲棲和尚，跟幽溪師伯這【二翁。】這個“競異”就是互相放這個光彩，互相競爭說哪一個比較行，哪一個比較行，我不敢說跟這二位來互相競爭，也不必一定跟二位【強唱其同調也。】他們這樣寫，我就這樣寫，也不必一定要相同，意思是說我作這本《要解》有我自己的看法，我不敢說跟這二位高僧大德互相來爭奪，說哪一個比較行，也不必說一定跟這二位勉強相同，簡單解釋就是這樣。底下看大字的：
【序】譬如側看成峰，橫看成嶺。】譬如從旁邊看就變峰，從橫的來看就變嶺。【縱皆不盡廬山真境。要不失爲各各親見廬山而已。】這句話意思是說譬如側看成峰，把筆拿起來，峰，高而尖的山嶺叫做峰，什麼是嶺？山脈的幹系叫做嶺，峰跟嶺不同，峰是從側面看，嶺是從橫的(。簡單講這個嶺就是山脈的一個輪廓，這個輪廓，整個山脈的輪廓，若峰就是山尖，山頂，意思是說整個山看你是橫的看還是直的看都不同。譬如側看成峰，峰就是高而尖的山頂叫做峰，橫看成嶺，嶺就是山脈的幹系，山脈主要的幹系，一個輪廓)。縱然皆不盡廬山真境意思就是說：全都無法看到全部的廬山真面目，但是也不失爲大家都有看到廬山，我們簡單講就是大家都來文殊講堂，你看到你有來文殊講堂嗎？有，在一樓，他在二樓聽，他在叁樓，他在四樓，雖然無法看到整棟，無法同時看到一樓、二樓、叁樓、四樓、五樓，但是大家都有來講堂，意思就是說我們若悟道，悟道的人有的看到全部，有的看到部分，雖然沒有看到全體，但是已經有了解本性的東西，簡單比喻就是這樣。底下解釋：
【(將釋經文。五重玄義。)】
這是天臺宗在講的，每一本經要講以前都講這五重玄義，講這個五重玄義，這是比喻。看這個
【講】此舉喻。其喻是蘇東坡遊廬山詩。
詩曰：
橫看成嶺側成峰。】橫的看像嶺，那麼從側面看，側面看就變峰。【遠近高低各不同。】遠的，近的，…
《佛說阿彌陀經要解講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…