..續本文上一頁下來結善緣，照常往生，反而阿婆比較好往生，不識字，全都不懂，聽我的話她就往生，反而年輕的比較難往生，書讀得多，所知障，他會障礙自己，這是什麼原因，不知道是不是真的，又沒看到什麼，這反而沒有辦法，所以書讀得多不一定好，反而不好，反而不好，書讀得多就是說你若是深信佛的話反而說，弘法利生。底下說，往生極樂無疑。天樂鳴空，【衆所共聞。當知其蒙佛接引。】其蒙佛接引。【往生極樂無疑。】絕對不用懷疑。【衡州從此。人多念佛。迄今念佛之風仍盛。】也是很盛行，盛行，太好了，所以我若在共修都會講一些故事就是這樣，怕老人聽不懂，所以今天講這兩個故事，底下講一個殺牛的，這會幫助這些老阿婆，下回會再來聽。
【昔日屠夫張善和。一生殺牛爲業。將終之時。見群牛競來索命。】這就是殺業，這個就是殺業纏縛，臨命終陽氣衰，陰氣就出來，所有過去的業全都現前，【乃呼其妻。】拜托！【請僧救度。妻請一念佛僧至。】請一個念佛的僧至，請一個念佛的出家人來。【謂善和曰：汝殺業甚重。】你殺業太重。【惟有念佛可救。隨我稱念。】意思是說修什麼法門都沒有用，只有念佛法門有辦法救你而已，他就念：【南無阿彌陀佛。善和依教念佛。念不多聲。】念沒幾聲他【則曰牛去矣。】牛沒有再來沖撞他，沒有要他死。【僧雲再念。複念多聲。曰：佛來了。】佛本來就來了，本來就在我們的前面是我們不曉得而已。【一手拈香。含笑而逝。】而逝世這個逝，含笑而逝，面帶笑容而往生極樂世界。【其帶業往生。自可爲證。】這樣就可以做證明，若要講這個故事，要跟諸位必須要再叁解釋，過去有一個聽經，來聽我講這個故事，那麼有人聽經誤會，誤會這一輩子殺牛，我現在在殺雞，我也才四十多歲而已，我也要像他這樣繼續殺，殺到臨命終像他這樣念佛，好來接引，人家一輩子，我又沒有，我惡業沒有那麼重，你若這樣講是不好，不對，怎麼不對呢？你要了解這個張善和，這個人上輩子絕對有去跟人家助念，去幫助人家助念，因爲生生世世都有念佛，沒有往生極樂世界，這輩子被迷了，殺牛卻殺一輩子，因爲他過去臨命終都爲人家助念，幫助人家往生極樂世界，所以他這個功德無量，功德無量，因此他有這種善因緣來往生極樂世界，不是……，諸位！你千萬不要說他這輩子殺牛殺成這樣，人家也是會往生，不要這樣講，這是他生生世世所結的善因緣，這輩子剛好因緣具足往生極樂世界，諸位！千萬不要殺生，聽到之後你千萬不要殺生，這是唯一告訴你們的，殺業要往生困難。張善和可以說千百萬個找不到一個這種的。底下說，【乃至八哥念佛。】八哥就是鳥，一只鳥念佛，【亦得往生】極樂世界【。其被機之廣可知。
攝事理以無遺者。念佛一法。有事念理念。
○何謂事念？以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念無間。行住坐臥。惟此一念。更無二念。不爲內惑外境。之所動亂。名得事一心。】名得事一心不亂，所謂攝事理以無遺者，念佛這個法門有事念跟理念，什麼叫做事念呢？事念，以能念之心就是我們這個念能夠念的心，念這個所念之佛，阿彌陀佛是被我們所念，能念所念很清楚，念念無間斷，行住坐臥只有這個心，這個念而已，更無二念，不爲內惑外境之所動亂，內惑就是我們內心的煩惱，外境所引誘這個動亂，名得事一心，平常的人全都是用這樣在念，一般的衆生都是用事相在念佛，我實在很喜歡往生極樂世界，我很虔誠念佛，極樂世界有一個阿彌陀佛，都是這樣念，事在念，事，事相的念佛。
○【何謂理念？了知能念心外。無有佛爲我所念。】什麼叫做理念呢？清清楚楚知道，能夠念的這個心以外無有佛爲我所念，我能念的心，心外又沒有佛，佛就是在我們的心中，我們的心中就是有佛，意思是說無有佛爲我所念，【所念佛外。無有心能念于佛。】我們這個念佛，佛外，佛以外沒有這個心，沒有在念佛的心，意思是說心佛同時，心跟佛同時，所以說理念是能知，了知能念心外，無有佛爲我所念，所念的佛外，沒有那個心，沒有另外又一個心能念的佛。【佛即是心。心即是佛。心佛一如。】心就是佛，佛就是我們的心。【無有二相。唯是一心。寂然不動。名得理一心。】意思就是說能所又亡，都滅，能有能念的心，沒有所念的佛，佛就是我們的心，我們的心就是佛，這樣就是理一心。【故曰攝事理以無遺。
統宗教而無外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分別。念佛法門。專持一句佛號。綿綿密密念去。念到一心不亂。而得念佛叁昧。梵語叁昧。譯雲正定。】正定的意思就是定慧均等叫做正定，不偏智慧也不偏定力，他的定中有慧，慧中有定，定慧均等，均等，名爲正定，名爲叁昧，【即是禅定。】這個禅定是有智慧的禅定，不是石頭的禅定，【又古德雲：若人但念彌陀佛。是名無上深妙禅。】我們人也可以念這個阿彌陀佛，那就是無上的妙禅。【此即統宗。】宗就是講我們的心。
○【教者教相。】這個教相【有大】乘、【小】乘，【偏】，偏教跟【圓】教【。頓】教【漸】教【權】教【實】教【不等。按天臺宗。分藏通別圓四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不離事相。】意思是說現在能夠念佛的人，以我們能念的心來念我們所念的佛，能所分明，清清楚楚，不離事相，【此藏教意。】這就是一般我們衆生所念的，所用功的叫做藏教意。
○【念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意。
○始從有念。】一開始有念，【念至無念。】不住有念，不住無念，叫做【不住有無。而歸中道。此別教意。】一開始從有念，念：阿彌陀佛、阿彌陀佛，咦！念到無所念，當下就念，無念不是沒什麼念頭，不是這個意思，無所念就是已經看到我們的本性了，看到空，悟到這個空性，這個空性發揮力量，每一念又是我們的念頭，又是我們的本性，所以一開始從有念，念到無念，不住，不執著有跟無，而歸中道，這叫做別教意，所以，藏、通、別，底下是圓教。
○【能所情忘。】能念的佛，所念的佛全都沒有，被忘記了，有念也沒有，無念也沒有，【有無見泯。】有的人講“有無雙泯”，有見無見統統除掉，有在念佛，沒有在念佛，這些統統除掉，所以有無雙泯，兩個都去掉，見泯應該改一下，雙，雙十節的雙，有無雙泯，統統去掉，或者是有無見泯，如果用見的話，變成有見的念佛，無見念佛全都去掉，有無見泯，你有覺得你在念，或者覺得你沒有在念，全都去掉，要這樣解釋也可以，【湛然一心。】這個念作zhàn，戰鬥的戰，所以我們念“妙湛(zhàn)總持不動尊”，不是“妙湛(zhān)總持不動尊”，一般人都念錯，“妙湛(zhān)總持不動尊”，“妙湛(zhàn)”，湛就是皎潔，清淨的意思，寂然不動的意思，湛然就是清清淨淨，湛然一心，【常住不動。此圓教意。淨土一門。而該四教。】淨土法門包括藏、通、別、圓四教，【此即統教。故曰統宗教而無外。
尤爲不可思議哉者。尤者更也。】更加不可思議。【此句對其余叁種念佛比較。持名更爲不可思議。其理深玄。言語道斷。】言語道斷就是【(不可議。)】不可以用語言去講，議就是討論，不可議就是不可以用嘴，用語言去討論，道斷就是說要講的時候講不出來，言語道斷，要講話嘴卻停住，【心行處滅。】就是你的分別心都沒了，心行處滅，你心裏要想，咦！也無從去想，這叫做心行處滅，分別心要想，想不到，【(不可思。)】連想你都不能想，心行處滅。【蓮池大師雲：口欲談而辭喪。心欲緣而慮亡。】嘴巴若要講，這個辭講不出來，沒有，沒有這種東西，辭喪，沒有這種語言，心欲緣而慮亡，心若是想要攀緣，沒有這種東西讓你攀緣。【本經六方諸佛。各出廣長舌相。同聲贊歎。汝等衆生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛。所護念經。】這本經是一切諸佛，一切諸佛所護念經，那麼一切諸佛不是只有一尊佛而已，全都在贊歎阿彌陀佛，所護念經，全都在贊歎，【此經不可思議。即持名念佛法門不可思議。一序法門講竟。】底下：
甲二 序 注疏 分二科 乙初 序 古疏 二 序 今解
今初 序 古疏
【序】古來注疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著爲疏鈔，廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹。】很難讀，你們稍微忍耐一下，我讀這漢文你們就稍微忍耐一下，這科不能講國語，講國語度不到衆生，要講臺語的，所以聽我讀臺語你們就稍微忍耐一下。
【講】自古以來。彌陀經注疏。】注解，【曆代不乏】就是【(少人)其人。】寫很多注解，【第時世既經久遠。】這是因爲時間過得很久，“第”就是因爲，因爲時間過得很長久。【便就湮沒者多。】湮沒就是埋沒的意思，被埋起來。【而所存無有幾家。】沒有幾家。【此序古疏。】以前人有人作過疏。
○【雲棲下序近疏。】雲棲和尚著爲疏鈔，就是說雲棲底下，下序近疏。【雲棲在杭州。】杭州是浙江，是浙江省。【是蓮池大師道場。師諱袾宏。】師諱，他的名字叫做祩宏，我們那天講的他有作這個書，他有作這個書，叫做祩宏，暈個大師所作的，又稱蓮池大師，【字佛慧。】有佛的智慧，【號蓮池。杭州仁和縣人。俗姓沈。官家後代。】就是代代都在做官。【年叁十一歲。聞說萬物皆有無常一語。忽然覺悟人生亦是無常。】所以這個祖師大德的悟道往往一句話他就開悟，不是像我們這樣打滾好幾十年，不會開悟就是不會開悟，放不下就是放不下，你再怎麼樣勸告他他就是放不下，祖師大德他這個根機實在太利，光是聽到衆生無常，【遂發出世心。】發心要剃度。【參拈花遍融禅師。笑岩寶祖。有省。】就是有悟，有悟。參這個遍融禅師，拈花的遍融禅師，笑岩寶祖…
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